摘要：時代文化的發展狀況始終是人們關注的焦點。對二十世紀以來文化工業基本特征進行重新思考和定位，力圖走出傳統的對文化工業的阿多諾解讀模式，重新為文化工業的現實存在尋找合法性與現實性根據，系統揭示現時代文化工業特征及其未來發展趨向對于人的生存方式及文化樣態的影響，特別是深入挖掘現實中國文化現狀的內在實質，這是文化工業理論研究領域的一個嶄新視點，具有重要的思考價值。

關鍵詞：文化工業 阿多諾 法蘭克福學派
對于目前國內外文化工業理論研究現狀的思考?！拔覀儾荒芤驗槲幕I和大眾文化缺乏高度的意識就視之為邪惡的、輕浮的、或應該加以譴責的，也不能因為文化工業和大眾文化在某種令人迷惑的新烏托邦出現的贊頌意義上就將之視為好現象?，F實中這兩種特征并存?？偠灾?，文化工業和大眾文化必須作為一種歷史情境而不是在道德上痛恨或簡單頌揚的事來考慮?！盵1]
一、文化工業理論之孕生
阿多諾作為法蘭克福學派的重要代表人物之一，批判理論的奠基者，被稱為法蘭克福學派“璀璨的明星”。
1、文化工業產生的社會背景
阿多諾的文化工業思想是法西斯主義陰影籠罩下的產物，是他對法西斯主義批判的合理延伸，那么，美國的大眾文化對他批判理論產生了何種影響？大眾文化造成的精神家園的淪喪使阿多諾不無苦澀地說道：“在美國，我從文化邊界的天真中解脫出來，獲得了從外部看待文化的能力。這里提供我意識到一個例證：與我而言，盡管所有的社會批評與意識都有經濟優勢，但是絕對的精神關聯物卻總是自明的。在美國，我被告知的自明性不再具有任何合法性，與精神相關的東西不會得到明確的尊重，不像中歐和西歐，這種尊重滲透在所謂的受教育階段那里這種尊重的缺席導致精神朝著批評的自我決定方向發展?！盵2]
2、文化工業產生的文化背景
20世紀初的世界，科學技術飛速發展。電子技術的出現，實現了傳播媒介的第二次革命，無線電廣播、電視等新興媒介應運而生。與此同時，由于文化的媒介從印刷（文字）向視覺（意象）的轉化，接受心理也隨之變化。同時，對于文化消費來說，以前需要通過閱讀才能獲得的東西，如今卻可以通過觀看就可以全部解決。于是，越來越多的跡象表明，印刷文化向電子文化的位移，構成了阿多諾文化工業理論生成的主要文化背景。
二、文化工業理論之評價
（一）、20世紀前期的文化工業批判理論
1、馬克思
文化工業的理論淵源最早可以追溯到馬克思。馬克思認為資本主義生產與一些文化部門（如詩歌和藝術）是相對的，其結果是破壞和消解藝術的獨創性和審美性馬克思辯證地分析了文化工業，既看到了它的必然性和合理性，也看到了它對已有文化成果帶來的巨大破壞性。這一觀點為法蘭克福學派的文化工業批判理論奠定了有力的政治經濟學分析基礎。
2.葛蘭西
葛蘭西通過對資本主義自由社會的特征的考察，提出了著名的文化霸權理論。葛蘭西的文化霸權理論對于工業化背景下的文化生產給出了一種十分辯證的理解方式，相當于法蘭克福學派的文化工業批判理論的極端傾向來說更為客觀，也更具有參考價值和意義?？上У氖?，葛蘭西的文化霸權理論的主要側重點在于為其意識形態革命尋求理論支點，特定的時代背景限定了其理論深度的進一步發掘。
（二）法蘭克福學派的文化工業理論
1.阿多諾與霍克海默
霍克海默和阿多諾“文化工業的”并不是一個中性的概念，而是有著強烈批判和否定意義。概括而言，文化工業批判理論的兩條宗旨在于：其一，文化工業摧毀了真正的藝術，以從文化商品上獲取利潤為目的；其二，文化工業潛藏著濃厚的意識形態性質，操縱人們的身心，從而使得文化工業成為維護現存統治秩序的“社會水泥”。
2.列菲弗爾與馬爾庫塞
法國哲學家列菲弗爾認為文化工業對于個性的損害并不是主要的，主要損害的是人與人之間的真正交往.二十世紀六十年代，馬爾庫塞在《單向度的人——發達工業社會意識形態研究》一書中發展和推進了“文化工業”的概念。但是他更關注當科技成為整個社會的主要運作方式時，勢必造成文化的“單向度”化，并進而過渡為一種野蠻的文化操縱。
（三）法蘭克福之后的文化工業批判理論
1.哈貝馬斯一直被認為扭轉了批判理論的“大拒絕”態度和悲觀主義傾向。他的結論是：文化工業“其實是一種整合文化?！盵3]
2.后現代著名代表人物鮑德里亞也對文化工業的復制性質進行了嚴厲的批判。在他的理論中，文化工業的復制性造成了嚴重后果：“復制取代生產，意義被符號和代碼的增值所取代，同一的無窮復制取消了意義的存在，我們面對的是一個空虛的無根的和虛無的后現代世界，一種倫理學的巨大失落”。
三、文化工業的未來走向之渴望
（一）呼喚神圣性
所謂文化的“神圣性”，絕不是指文化具有宗教的性質。這種神圣性更多的體現在前現代的希臘哲學的理性精神、希伯來文化的宗教精神和羅馬文化的法制精神之中。三者整合為一，形成了真正的具有神圣性的文化精神。呼喚文化的神圣性回歸，成為當下時代的重要任務。將神圣性與世俗性實現有機的結合是人類文化未來發展的必然選擇。
（二）主體性回歸性
主體性是指主體的一種主體勢作用，即一定的主體由自己的地位、本質力量和認知定勢所形成的對課體的一種主動態勢和能動狀態，是相對于課體的被動性和消極性而表現出來的能動性、創造性和自主性，是基于一般性質之上最深刻、最根本的性質，它不僅能把人和動物區別開來，而且能指明主體在主客體關系的支配作用的內在原因。
（三）重塑價值觀
我們今天面對文化工業的影響，特別是其對大眾社會價值觀的影響，我們必須涉入文化工業的發展過程，特別注重對其價值觀方面的重塑，引導其發展而不是任其擺布。如果人能夠把握文化的神圣性，保持自身的主體性，那么重塑價值觀也不會是什么問題。
（四）回歸現實生活世界
在當下的二十一世紀及以后的時間，文化工業唯一可能的發展趨勢就是進一步成為整個世界、各個社會文化生產、發展、傳播的主要方式。它的發展必將造成一種多元并存的文化格局，但是鑒于文化工業所具有的一系列負面效應，以及人類追求美好的愿望和能力，在未來的時間里，文化工業必將隨著人類思想、知識的不斷進步而揚長避短，不斷朝著完善的方向發展。
文化工業的發展也許會呈現更多的不同趨勢，或好或壞，但發展是必然的和不可阻擋的。盡管任何一種預測都會與實際相差甚遠，但是，懷著一種美好的愿望、心存一種期待，將會有助于我們人類引導未來文化的發展。問題總會出現，也總會被克服，只要人們心揣美好的夢想，這個使人們喜憂參半的文化工業就會給我們創造一個沒好的明天。
參考文獻：
[1]魯姆遜.關于后現代主義.周憲編譯.激進的美學鋒芒[M].中國人民大學出版社，2003年，第94頁。
[2]轉引Max Paddison， Adorno’s Aesthetics of Music，New York：Cambridge Press，1993，p.9
[3]馬爾庫塞.單向度的人[M].長沙：湖南人民出版社，1999年，第212頁