內容摘要：中國社會是一個重“禮”的社會，禮物交換作為一種重要的交換行為，無論是在傳統的還是在現代意義上的農村社會，都是人們日常生活所離不開的?？此破匠５亩Y物交換背后卻涉及經濟和社會的雙重因素。在看待農村社會普遍存在的這一特殊交換形式時，經濟層面的理性計算已不能完全涵蓋禮物交換的全部意義，社會學及人類學層面的情感、互惠、規范、網絡等因素更占有重要地位，這些因素更加貼近農村社會的實際生活。本文綜述了國內外學者的相關研究，從交換這一角度著重探討農村社會“禮物”的特殊含義。
關鍵詞：農村社會 交換行為 禮物交換 含義
一、問題的提出
交換是日常生活中的普遍現象。在傳統中國鄉村社會，自然經濟是主要的經濟形態，經濟交換和社會交換相互交織在一起，彼此促進。 一定程度上，社會交換的意義要大于經濟交換。隨著中國商品經濟的不斷發展，社會分工的復雜，經濟交換和社會交換開始分離。與經濟交換相比，社會交換在表現形式、價值內涵、意義乃至變遷都有其自身特點。由此社會交換構成了理解社會性質的一把鑰匙，吸引著眾多學者的目光。中國鄉村社會交換形式如何，有何內在意義，如何借此研究中國社會，這是文章主要探討的。
二、社會交換理論及禮物研究相關進展
（一）西方社會交換理論
社會交換理論是當代社會學理論的主要流派之一，它的重點是研 究社會關系中的禮物與交換現象。對于交換行為的解釋，西方社會學理論有兩種視角：一種從個體主義的視角出發進行解釋，一種是從結構主義視角出發進行解釋，從交換者和交換行為模式兩個角度給予了深入研究。主要代表有英國人類學家弗雷澤的個體主義理性思想、霍曼斯的行為主義交換理論和美國社會學家彼得·布朗的結構主義交換論。①
（二）禮物理論研究
最早觀察禮物交換的兩位人類學家莫斯和馬林諾夫斯基的開創性工對后來理論研究工作有著深遠的影響。依據莫斯的觀察，禮物交換可分為對稱和非對稱兩類，前者指在系統中，禮物總會帶來回禮，且送禮者占據主動而處于優勢地位，后者不一定要回禮，但必須接受饋贈，接受禮物是一種義務。莫斯把這種迫使受者回禮的力量稱為“豪”。莫斯的禮物理論衍生出人類學的功能學派。這一學派對禮物的分析著眼于人和物之間的關系，個體的精神力量如何經由物的傳遞對另一個體造成影響。②
馬林諾夫斯基用“互惠”原則來討論禮物交換問題。一個人“給”是因為期待著“回”，一個人必須“回”是因為否則的話，對反方會終止“給”。所有的權利和義務被組織進一個十分平衡的互惠鏈條中。 用“互惠”原則研究禮物交換，這為以后社會學中的社會交換理論的發展奠定了基礎。③ 中國農村社會尤其重禮，國內學者在借鑒西方禮物研究理論基礎之上對該領域有了更深的理解：閻云翔在對中國村落的研究中發現，作為禮品交換行為的一種，“隨禮”現象已成為村民日常生活一個不可缺少的組成部分。義務性的送禮受禮為村民提供了一種培養、維持和擴展關系網絡的基本方式，禮物構成了一個道義經濟體系，在那里，道德原則常常超過了經濟考慮，人們通過越來越頻繁的禮物交換活動不斷擴張私人關系網絡。④尚會鵬對豫東地區西村婚禮中的“隨禮”現象進行了實地考察和分析，指出了當地隨禮大體遵循著“等價償還” 的原則。送禮者在送禮時就想著對方的還報，受禮者在接受禮品時也要牢記禮品的數量、品種和質量，以便在適當的時候以相等的數量還報。⑤曹海林認為鄉村紅白喜事中的人際交往總伴隨著禮物的交換，而潛藏在這背后的是村莊人在紅白喜事中共同認可的人際交往準則，即“人情”。禮物是與人情感情緊密相連的。
禮物已不僅僅是物品，還是一種象征，具有將受者與授者相聯系起來的意義，其功能是使親者更親，外人變成自己人。村莊人通過這種作為典型交往形式的禮物交換來聯絡感情，增進情誼，強化村莊人的社區歸屬感、認同感，從而進一步維系、拓展村莊社會網絡。⑥黃玉琴等人也都意識到了社會關系網絡的孕育需要依靠禮物才能實現。禮物交換行為看似普通平常，然而本質上它卻是人類社會中相互交往的最重要模式，通過禮物交往的過程中，個體之間的“給”和“取”行為的雙向選擇維系、強化并創造著各種合作、競爭、對抗的社會關系。禮物交換“具有一個加強民間聯系的客觀效果，它為農民提供了建構自己支持網絡的機會，這是農民所需要的?！雹呓鹩⒄J為“親朋好友之間的禮品互贈是嚴格按照彼此的親疏關系而定的，其本質上是血緣關系的一種反應，而且彼此的關系是對等的，他們之間的禮品互換最重要的功能就是維護原有的關系網絡?！雹?br>
（三）現有研究的不足
綜合上述國內外眾多學者的理論觀點，可以說，國內關于此類問題的研究難以與西方理論形成對話，研究理論聚焦性不強。而且最重要的也是本文所關注的是：在現有的農村社會交換研究中，缺乏社會交換和禮物理論綜合的研究，單純從社會交換或禮物交換的角度進行研究是有缺陷的，而且“禮物”的理性經濟意義已經很少有學者關注，隨著社會的發展，農村地區的“禮尚往來”現象將呈現越來越復雜的目的性傾向。
三、農村社會“禮物”交換的內在含義
“中國社會是一個人情社會，中國的廣大農村人情味更濃，因為中國農村沒有完善的市場體系，不是所有的‘稀缺’都能從市場中購買到，經濟行為自然不得不根植于社會關系，如親屬和鄰居的互惠（人情），而非完全取決于市場和追求利潤的動機?！雹嵴缜拔乃C述的，在農村社會，禮物交換涉及到人情、互惠、人際網絡等諸多因素，其社會意義明顯高于經濟意義。具體分析，我們可以發現農村社會中的禮物交換有很豐富的內在含義。
（一） 農村禮物交換涉及到道德倫理性
在市場體系不完善的農村社會，道德倫理主導著人們的交換行為，“對于交換關系的進一步檢驗表明，情感不僅進入社會交換，而且彌漫在整個社會交換過程中?！雹饪梢?，這中間“情感”的分量是很重的，而農民的社會關聯也是依靠這種帶有情感成分的宗法的、親情的倫理來維系。倫理關系的特點是在這種關系中的人之間有情分、有情義，禮物交換的這種情感倫理性支配了個人的選擇及其對交換特定情景的態度。先前的禮物交換建構了一個道德經濟體系，在該體系中道德原則使農民非自愿的陷入一個交換循環。農民是被動的，是承受道德壓力的。定期、定向的禮物交換為農民們提供了一種培養、維持和擴展其關系網的基本方式，而關系網是一種可靠的社會資源。農民每個人以自己為中心形成私人網絡，其中包含一套社會規范和道德義務。隨著市場經濟的深入發展，農村的人情來往更多的是以金錢的形式來進行的，表現在婚喪嫁娶、嬰兒的生日、百歲之類的儀式性活動的“隨禮”上，這本身就是一種交換行為。布勞認為，人與人之間的交往是一種互惠行為，為了能夠繼續得到利益，人們需要對給予自己以利益的對方作出回報，社會交換使社會各方承擔了某些未具體規定的義務。這種源于道德倫理考慮的禮物交換在一定程度上來說是符合倫理要求的，是農村人情、血緣維系的關鍵點。
（二） 農村的禮物交換實際上是一種人情交換
農村社會由于受到血緣關系、親緣關系以及地緣關系的影響，村民的人際交往關系主要是建立在熟人之間相互信任的基礎之上，正如費孝通先生所言，“鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性”，出于信任和維持交際網的需要，他們希望經常性的“走動”從而保持一種穩定的互動關系，而“禮尚往來”是最好的方式，通過禮物的流動和交換來達到人情上的互動。從這一層面上來看，禮物的交換就是一種人情交換。通常情況下，中國人的人情交換有三種類型，一種是某人在遇到危難的緊急關頭得到了他人的幫助，這在人情交往中屬于“恩情”的范疇，對此為困難者提供幫助的人叫做“恩人”。
另一種是比較有目的的人情投資，通常叫“送人情”,“送人情”導致接受的對方有虧欠或愧疚感，雙方構成一種“人情債”關系，結果在對方提出要求的時候不得不按對方的要求回報。第三種是一般性的禮尚往來，也就是有來有往的互相走動、請客或過節時的送禮行為,以加強彼此的感情聯絡,最終會在“給面子”中實現交換。12而在農村，這幾種情況也是常見的，尤其是第三種。從理性的角度來看，通過禮物交換而引起的人情關系也涉及到利益方面的問題。不過這與經濟學層面上的“理性人”或“經濟人”是有所不同的，人情的交換運作期待的不是直接利益最大化，而是互惠的最優化，里面有許多非利益或非直接利益因素考慮，而“理性人”或“經濟人”所關注的恰恰是直接利益最大化。我們可以比較一下理性人和性情人特性的不同點，可以發現，經濟人所要的最大利益是可以預期的，它從一個人的精力、技能和資本的投入中就可以預計獲得多少回報；而出于交際互動的人情往來雖能預期應得到回報（這是出于理性考慮），否則這在倫理和道理上是說不過去的，但一個人無論如何投入也不能預計會獲得多少回報\\(這是情感考慮\\)。
然而，值得注意的是，人情交往中的人雖不直接追求利益的最大化，但不表示他們的人情交換中沒有利益，其過程的委婉和迂回可能使人情的施予者獲得的利益比直接的預計結果更大，也比赤裸裸的利益談判得來的好處更多，這也是現如今中國市場上出現那么多人情投資的重要原因。從中國人的習慣性思維上看，恩情也好，人情債也好，禮尚往來也好，它們總是同“欠”相聯系。如果這個“欠”是能計算清楚的話，那就回到了理上來了，而且很容易馬上了清其中的利害關系。但是中國人關系上的這個“欠”字不在理上而在情上，比如A救過B的命，或在B餓得不行的時候給過他一塊餅，我們不能問B回報多少價值的禮物給A才算夠，更不能說一塊餅能值多少錢，這樣的問法都是不通人情的。因此A和B惟有構成恩情的關系，才符合中國人的思維習慣。自此以后惟有B在A需要幫助的任何情況下都會義不容辭，而不是一次性地給予回報，才算是真正地報答了A的大恩大德。同樣，即使有目的的人情投資，或一般性的送禮，也并不出于對等原則，要求對方等值地回個禮，因為這個意思就是不想欠對方人情，而農村人所謂的“人情”是還不清的。
（三） 禮物交換引申出的權力關系
農村社會中，禮物交換不是簡單的通過禮物的來回流動而形成對等的互動關系，相反，由于受到多種非直接利益因素和“天然”形成的地位差異的制約，禮物交換呈現出了不對稱性，從而產生出“權力” 關系?！岸Y品交換可以形成特定的人際關系結構，形成交換雙方的地位和威望差異”，這里所說的“地位”和“威望”也是權力關系的一種表現。關于交換和權力的關系，愛默森曾提出著名的社會交換——權力依賴理論，該理論有三個前提假設：①行動者依賴他人并向他人尋求有價值的結果；②利益獲取依賴于交換中利益的給予；③能夠 在持續的時間里與同樣的個人進行交換。
在愛默森的理論中,依賴概 念對于分析權力是非常重要的，行動者的權力來自于他人對自己的依賴。我們可以從實際生活角度來分析一下，農村社會中，人際交往主要建立在血緣、親緣和地緣基礎之上，依賴關系顯得非常重要，這種依賴在傳統的農村社會中主要是針對有地區威望的族長或者行政意義上的村長和村委書記。
仔細分析，其實不難發現，禮物的流動也主要朝著兩個方向進行，因為個人生活的便利和改變、個人的成長和發跡、家族的興旺和發達等等都需要“禮物”來打點和疏通，通過送禮的形式從有權力的人手中換取自己所需要的便利“資源”，所以每當有求于人或者婚喪嫁娶之類的事，禮物交換也就發揮了作用。久而久之，這種以“禮物”交換為手段的人際互動就會加強“權力”的運作。我們再把這種情況放大，從整個中國的現實來看，靠山、撐腰、走后門、托人、求情已成為中國人司空見慣、見慣不怪的日常行為。這些行為看起來復雜多變，其核心不外是“禮尚往來”引發的人情與權力的關系問題。我們知道，在中國人的政治運作中，往往是權力不受約束，而職位受約束。權力被理解為可以在特定位置上對其所管轄資源的任意控制和分配，這其中既有人為的意思，也有情理之義。假如權力的界定不能由權力者任意定奪，就說明該社會的權力操作是在制度的規范中運行的，而官員們也就成為了制度的執行者而非弄權者，而該社會也就不會成為一個官本位的社會。而現實情況是實際生活中確實有“以權謀私”的現象，正因為權力在中國社會存在著任意性，因此操作權術本身就是合情合理的，進而用人情攀上權貴就可能在其任意的一面獲得權力的轉讓，實現權力的再生產。通過“禮物”交換而連接起來的人情關系與權力之間的交換不是指權力的移交或傳遞，也不是指授予他人行使該權力，而是說因為有了人情交往的存在，便如同相關者（送禮的人）自己擁有了同樣大小的權力，讓人們在想象的空間和關聯邏輯思維中認為，相關者的意愿就是權威者的意愿，或反過來說，得罪了相關者就等于得罪了權威者。在中國，欠了別人的人情要感恩戴德地給與回報，發生了人情投資也就意味著受惠人將有義務為投入者提供服務，或隨時受到有恩于他的人的指使。中國諺語中所謂的“拿人的手短，吃人的嘴軟”、“無功不受祿”、“受人錢財，與人消災”、“滴水之恩定當涌泉相報”等說法正是這種情況的真實反映。當然，像恩情這樣的權力連接往往是可遇不可求的，所以從人情的交往類型上看，欠人情債和禮尚往來就會成為許多人連接官場的主要手段，這也是當今中國現實存在和亟待解決的問題。
四、結語
值得注意的是，上述關于禮物交換的分析主要是在社會層面上分析的，重點關注的是“禮物”在農村社會中所扮演的特殊“角色”， 即禮物交換成為農村發展人際關系網絡、獲取人情面子和權力交換的不可或缺的重要手段。但隨著市場經濟的不斷發展，社會經濟形態正在過渡轉型，貨幣交換越來越普遍化，“那些建立在血緣、地緣、親族關系上的種種契約必然受到沖擊，社會關系也日益向理性化方向發展，社會關系不可避免地要發生根本性的改變?！?5正是由于種種因素的疊加，造成了現今轉型時期中國農村的“禮尚往來”活動變得更加復雜化，情感因素和利益因素的考慮使得禮物交換“讓正式關系帶上了更多的人情味，同時也使非正式關系具有更多的理性?！笨梢院唵蔚乩斫鉃椤叭饲?利益”的結合，這也正是農村社會禮物交換的一大目的性趨勢。
參考文獻：
【1】【4】朱國宏，桂勇. 經濟社會學導論. 復旦大 學出版社，2005，1.
【2】莫斯. 禮物. 上海：上海人民出版社，2002年版，1～5頁.
【3】董敬畏. 鄉村社會交換研究評述. 云南行政學院學報，2011， 3.
【5】尚會鵬. 豫東地區婚禮中的“隨禮”現象分析. 社會學研究， 1996，6.
【6】曹海林. 鄉村社會交換的演變及其生成邏輯. 人文雜志， 2003，2.
【7】黃玉琴. 禮物、生命儀禮和人情圈——以徐家村為例. 社會學 研究，2002，4.
關鍵詞：農村社會 交換行為 禮物交換 含義
一、問題的提出
交換是日常生活中的普遍現象。在傳統中國鄉村社會，自然經濟是主要的經濟形態，經濟交換和社會交換相互交織在一起，彼此促進。 一定程度上，社會交換的意義要大于經濟交換。隨著中國商品經濟的不斷發展，社會分工的復雜，經濟交換和社會交換開始分離。與經濟交換相比，社會交換在表現形式、價值內涵、意義乃至變遷都有其自身特點。由此社會交換構成了理解社會性質的一把鑰匙，吸引著眾多學者的目光。中國鄉村社會交換形式如何，有何內在意義，如何借此研究中國社會，這是文章主要探討的。
二、社會交換理論及禮物研究相關進展
（一）西方社會交換理論
社會交換理論是當代社會學理論的主要流派之一，它的重點是研 究社會關系中的禮物與交換現象。對于交換行為的解釋，西方社會學理論有兩種視角：一種從個體主義的視角出發進行解釋，一種是從結構主義視角出發進行解釋，從交換者和交換行為模式兩個角度給予了深入研究。主要代表有英國人類學家弗雷澤的個體主義理性思想、霍曼斯的行為主義交換理論和美國社會學家彼得·布朗的結構主義交換論。①
（二）禮物理論研究
最早觀察禮物交換的兩位人類學家莫斯和馬林諾夫斯基的開創性工對后來理論研究工作有著深遠的影響。依據莫斯的觀察，禮物交換可分為對稱和非對稱兩類，前者指在系統中，禮物總會帶來回禮，且送禮者占據主動而處于優勢地位，后者不一定要回禮，但必須接受饋贈，接受禮物是一種義務。莫斯把這種迫使受者回禮的力量稱為“豪”。莫斯的禮物理論衍生出人類學的功能學派。這一學派對禮物的分析著眼于人和物之間的關系，個體的精神力量如何經由物的傳遞對另一個體造成影響。②
馬林諾夫斯基用“互惠”原則來討論禮物交換問題。一個人“給”是因為期待著“回”，一個人必須“回”是因為否則的話，對反方會終止“給”。所有的權利和義務被組織進一個十分平衡的互惠鏈條中。 用“互惠”原則研究禮物交換，這為以后社會學中的社會交換理論的發展奠定了基礎。③ 中國農村社會尤其重禮，國內學者在借鑒西方禮物研究理論基礎之上對該領域有了更深的理解：閻云翔在對中國村落的研究中發現，作為禮品交換行為的一種，“隨禮”現象已成為村民日常生活一個不可缺少的組成部分。義務性的送禮受禮為村民提供了一種培養、維持和擴展關系網絡的基本方式，禮物構成了一個道義經濟體系，在那里，道德原則常常超過了經濟考慮，人們通過越來越頻繁的禮物交換活動不斷擴張私人關系網絡。④尚會鵬對豫東地區西村婚禮中的“隨禮”現象進行了實地考察和分析，指出了當地隨禮大體遵循著“等價償還” 的原則。送禮者在送禮時就想著對方的還報，受禮者在接受禮品時也要牢記禮品的數量、品種和質量，以便在適當的時候以相等的數量還報。⑤曹海林認為鄉村紅白喜事中的人際交往總伴隨著禮物的交換，而潛藏在這背后的是村莊人在紅白喜事中共同認可的人際交往準則，即“人情”。禮物是與人情感情緊密相連的。
禮物已不僅僅是物品，還是一種象征，具有將受者與授者相聯系起來的意義，其功能是使親者更親，外人變成自己人。村莊人通過這種作為典型交往形式的禮物交換來聯絡感情，增進情誼，強化村莊人的社區歸屬感、認同感，從而進一步維系、拓展村莊社會網絡。⑥黃玉琴等人也都意識到了社會關系網絡的孕育需要依靠禮物才能實現。禮物交換行為看似普通平常，然而本質上它卻是人類社會中相互交往的最重要模式，通過禮物交往的過程中，個體之間的“給”和“取”行為的雙向選擇維系、強化并創造著各種合作、競爭、對抗的社會關系。禮物交換“具有一個加強民間聯系的客觀效果，它為農民提供了建構自己支持網絡的機會，這是農民所需要的?！雹呓鹩⒄J為“親朋好友之間的禮品互贈是嚴格按照彼此的親疏關系而定的，其本質上是血緣關系的一種反應，而且彼此的關系是對等的，他們之間的禮品互換最重要的功能就是維護原有的關系網絡?！雹?br>
（三）現有研究的不足
綜合上述國內外眾多學者的理論觀點，可以說，國內關于此類問題的研究難以與西方理論形成對話，研究理論聚焦性不強。而且最重要的也是本文所關注的是：在現有的農村社會交換研究中，缺乏社會交換和禮物理論綜合的研究，單純從社會交換或禮物交換的角度進行研究是有缺陷的，而且“禮物”的理性經濟意義已經很少有學者關注，隨著社會的發展，農村地區的“禮尚往來”現象將呈現越來越復雜的目的性傾向。
三、農村社會“禮物”交換的內在含義
“中國社會是一個人情社會，中國的廣大農村人情味更濃，因為中國農村沒有完善的市場體系，不是所有的‘稀缺’都能從市場中購買到，經濟行為自然不得不根植于社會關系，如親屬和鄰居的互惠（人情），而非完全取決于市場和追求利潤的動機?！雹嵴缜拔乃C述的，在農村社會，禮物交換涉及到人情、互惠、人際網絡等諸多因素，其社會意義明顯高于經濟意義。具體分析，我們可以發現農村社會中的禮物交換有很豐富的內在含義。
（一） 農村禮物交換涉及到道德倫理性
在市場體系不完善的農村社會，道德倫理主導著人們的交換行為，“對于交換關系的進一步檢驗表明，情感不僅進入社會交換，而且彌漫在整個社會交換過程中?！雹饪梢?，這中間“情感”的分量是很重的，而農民的社會關聯也是依靠這種帶有情感成分的宗法的、親情的倫理來維系。倫理關系的特點是在這種關系中的人之間有情分、有情義，禮物交換的這種情感倫理性支配了個人的選擇及其對交換特定情景的態度。先前的禮物交換建構了一個道德經濟體系，在該體系中道德原則使農民非自愿的陷入一個交換循環。農民是被動的，是承受道德壓力的。定期、定向的禮物交換為農民們提供了一種培養、維持和擴展其關系網的基本方式，而關系網是一種可靠的社會資源。農民每個人以自己為中心形成私人網絡，其中包含一套社會規范和道德義務。隨著市場經濟的深入發展，農村的人情來往更多的是以金錢的形式來進行的，表現在婚喪嫁娶、嬰兒的生日、百歲之類的儀式性活動的“隨禮”上，這本身就是一種交換行為。布勞認為，人與人之間的交往是一種互惠行為，為了能夠繼續得到利益，人們需要對給予自己以利益的對方作出回報，社會交換使社會各方承擔了某些未具體規定的義務。這種源于道德倫理考慮的禮物交換在一定程度上來說是符合倫理要求的，是農村人情、血緣維系的關鍵點。
（二） 農村的禮物交換實際上是一種人情交換
農村社會由于受到血緣關系、親緣關系以及地緣關系的影響，村民的人際交往關系主要是建立在熟人之間相互信任的基礎之上，正如費孝通先生所言，“鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性”，出于信任和維持交際網的需要，他們希望經常性的“走動”從而保持一種穩定的互動關系，而“禮尚往來”是最好的方式，通過禮物的流動和交換來達到人情上的互動。從這一層面上來看，禮物的交換就是一種人情交換。通常情況下，中國人的人情交換有三種類型，一種是某人在遇到危難的緊急關頭得到了他人的幫助，這在人情交往中屬于“恩情”的范疇，對此為困難者提供幫助的人叫做“恩人”。
另一種是比較有目的的人情投資，通常叫“送人情”,“送人情”導致接受的對方有虧欠或愧疚感，雙方構成一種“人情債”關系，結果在對方提出要求的時候不得不按對方的要求回報。第三種是一般性的禮尚往來，也就是有來有往的互相走動、請客或過節時的送禮行為,以加強彼此的感情聯絡,最終會在“給面子”中實現交換。12而在農村，這幾種情況也是常見的，尤其是第三種。從理性的角度來看，通過禮物交換而引起的人情關系也涉及到利益方面的問題。不過這與經濟學層面上的“理性人”或“經濟人”是有所不同的，人情的交換運作期待的不是直接利益最大化，而是互惠的最優化，里面有許多非利益或非直接利益因素考慮，而“理性人”或“經濟人”所關注的恰恰是直接利益最大化。我們可以比較一下理性人和性情人特性的不同點，可以發現，經濟人所要的最大利益是可以預期的，它從一個人的精力、技能和資本的投入中就可以預計獲得多少回報；而出于交際互動的人情往來雖能預期應得到回報（這是出于理性考慮），否則這在倫理和道理上是說不過去的，但一個人無論如何投入也不能預計會獲得多少回報\\(這是情感考慮\\)。
然而，值得注意的是，人情交往中的人雖不直接追求利益的最大化，但不表示他們的人情交換中沒有利益，其過程的委婉和迂回可能使人情的施予者獲得的利益比直接的預計結果更大，也比赤裸裸的利益談判得來的好處更多，這也是現如今中國市場上出現那么多人情投資的重要原因。從中國人的習慣性思維上看，恩情也好，人情債也好，禮尚往來也好，它們總是同“欠”相聯系。如果這個“欠”是能計算清楚的話，那就回到了理上來了，而且很容易馬上了清其中的利害關系。但是中國人關系上的這個“欠”字不在理上而在情上，比如A救過B的命，或在B餓得不行的時候給過他一塊餅，我們不能問B回報多少價值的禮物給A才算夠，更不能說一塊餅能值多少錢，這樣的問法都是不通人情的。因此A和B惟有構成恩情的關系，才符合中國人的思維習慣。自此以后惟有B在A需要幫助的任何情況下都會義不容辭，而不是一次性地給予回報，才算是真正地報答了A的大恩大德。同樣，即使有目的的人情投資，或一般性的送禮，也并不出于對等原則，要求對方等值地回個禮，因為這個意思就是不想欠對方人情，而農村人所謂的“人情”是還不清的。
（三） 禮物交換引申出的權力關系
農村社會中，禮物交換不是簡單的通過禮物的來回流動而形成對等的互動關系，相反，由于受到多種非直接利益因素和“天然”形成的地位差異的制約，禮物交換呈現出了不對稱性，從而產生出“權力” 關系?！岸Y品交換可以形成特定的人際關系結構，形成交換雙方的地位和威望差異”，這里所說的“地位”和“威望”也是權力關系的一種表現。關于交換和權力的關系，愛默森曾提出著名的社會交換——權力依賴理論，該理論有三個前提假設：①行動者依賴他人并向他人尋求有價值的結果；②利益獲取依賴于交換中利益的給予；③能夠 在持續的時間里與同樣的個人進行交換。
在愛默森的理論中,依賴概 念對于分析權力是非常重要的，行動者的權力來自于他人對自己的依賴。我們可以從實際生活角度來分析一下，農村社會中，人際交往主要建立在血緣、親緣和地緣基礎之上，依賴關系顯得非常重要，這種依賴在傳統的農村社會中主要是針對有地區威望的族長或者行政意義上的村長和村委書記。
仔細分析，其實不難發現，禮物的流動也主要朝著兩個方向進行，因為個人生活的便利和改變、個人的成長和發跡、家族的興旺和發達等等都需要“禮物”來打點和疏通，通過送禮的形式從有權力的人手中換取自己所需要的便利“資源”，所以每當有求于人或者婚喪嫁娶之類的事，禮物交換也就發揮了作用。久而久之，這種以“禮物”交換為手段的人際互動就會加強“權力”的運作。我們再把這種情況放大，從整個中國的現實來看，靠山、撐腰、走后門、托人、求情已成為中國人司空見慣、見慣不怪的日常行為。這些行為看起來復雜多變，其核心不外是“禮尚往來”引發的人情與權力的關系問題。我們知道，在中國人的政治運作中，往往是權力不受約束，而職位受約束。權力被理解為可以在特定位置上對其所管轄資源的任意控制和分配，這其中既有人為的意思，也有情理之義。假如權力的界定不能由權力者任意定奪，就說明該社會的權力操作是在制度的規范中運行的，而官員們也就成為了制度的執行者而非弄權者，而該社會也就不會成為一個官本位的社會。而現實情況是實際生活中確實有“以權謀私”的現象，正因為權力在中國社會存在著任意性，因此操作權術本身就是合情合理的，進而用人情攀上權貴就可能在其任意的一面獲得權力的轉讓，實現權力的再生產。通過“禮物”交換而連接起來的人情關系與權力之間的交換不是指權力的移交或傳遞，也不是指授予他人行使該權力，而是說因為有了人情交往的存在，便如同相關者（送禮的人）自己擁有了同樣大小的權力，讓人們在想象的空間和關聯邏輯思維中認為，相關者的意愿就是權威者的意愿，或反過來說，得罪了相關者就等于得罪了權威者。在中國，欠了別人的人情要感恩戴德地給與回報，發生了人情投資也就意味著受惠人將有義務為投入者提供服務，或隨時受到有恩于他的人的指使。中國諺語中所謂的“拿人的手短，吃人的嘴軟”、“無功不受祿”、“受人錢財，與人消災”、“滴水之恩定當涌泉相報”等說法正是這種情況的真實反映。當然，像恩情這樣的權力連接往往是可遇不可求的，所以從人情的交往類型上看，欠人情債和禮尚往來就會成為許多人連接官場的主要手段，這也是當今中國現實存在和亟待解決的問題。
四、結語
值得注意的是，上述關于禮物交換的分析主要是在社會層面上分析的，重點關注的是“禮物”在農村社會中所扮演的特殊“角色”， 即禮物交換成為農村發展人際關系網絡、獲取人情面子和權力交換的不可或缺的重要手段。但隨著市場經濟的不斷發展，社會經濟形態正在過渡轉型，貨幣交換越來越普遍化，“那些建立在血緣、地緣、親族關系上的種種契約必然受到沖擊，社會關系也日益向理性化方向發展，社會關系不可避免地要發生根本性的改變?！?5正是由于種種因素的疊加，造成了現今轉型時期中國農村的“禮尚往來”活動變得更加復雜化，情感因素和利益因素的考慮使得禮物交換“讓正式關系帶上了更多的人情味，同時也使非正式關系具有更多的理性?！笨梢院唵蔚乩斫鉃椤叭饲?利益”的結合，這也正是農村社會禮物交換的一大目的性趨勢。
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