一、史贊溯源

中國的史書， 在體裁結構上存在一個獨特特征，即在一篇或者某一事件敘述完畢后附有論贊。司馬遷在先秦史書“君子曰”這種論贊形式的基礎上，創立了“太史公”曰這一新體式，形成固定的“論贊”體史學批評模式。 班固《漢書》史贊雖名為“贊”，但是形式上散行無韻，功能上相當于論。 范曄《后漢書》中的史贊在形式上運用四言有韻的句式，以《后漢書光武紀贊》為例，它通篇為四言韻語，言辭簡約清麗，情感動人，音律鏗鏘，黃侃《文心雕龍札記·頌贊第九》一文指出：“贊之精整可法，以范蔚宗《后漢書贊》為最?！彼选逗鬂h書》中的史贊當成贊體的一種，并給予很高的評價。

南宋初年呂祖謙編《皇朝文鑒》是宋人所編北宋詩文總集，選文兼重功用與文采，同樣分體編排，談到贊體的選文標準時說：“箴銘贊頌取其精愨而詳明者。 ”所選大部分為史贊和畫贊。 南宋高似孫編寫《史略》，卷四設有“史評”、“史贊”兩個條目，“史評”類著作著眼于評論史書，“史贊”類大多限于人物傳贊。 徐師曾在《文體明辨序說》中把史贊和哀贊、雜贊并列。

清人姚鼐編纂的《古文辭類纂》以“為用”為準則劃分文體，辨析名實，區分文類，簡化分類。 其中第十一為“頌贊”類，分為史贊、畫贊和頌文三類。近代學者劉師培的觀點最為中肯，他認為在贊體文發展過程中出現了有韻之贊和無韻之贊， 作為主體的有韻之贊有哀贊、像贊、史贊、雜贊四類，其中“史贊———此類以范蔚宗《后漢書》紀傳后之贊為最佳”。 韻語之贊是后世贊文的創作主體。

二、宋代史贊的特色

宋代史贊主要有幾種方式： 一類是史書中的贊。

宋代歐陽修所撰《新唐書》、《新五代史》的論贊尤為著名。如名篇《宦官傳論》、《伶官傳論》，都是文學史上著名的文章。 《崇古文訣》卷一九評歐陽修《宦官傳論》說：“讀之使人憤痛而悲傷，深于世變之言也。 ”茅坤《唐宋八大家文鈔》 卷四評說：“歐陽撰 《五代史》，于《宦官傳》獨卓犖千古，為后代之戒。 ”

除了專門的史書之外，宋人也給古人作傳，傳后附上史贊。 如對于隋末農民起義首領杜伏威，王禹偁認為“《唐史》傳公之名在蕭銑之下，褒貶之義恐為未然”，因此有感而發作《杜伏威傳贊》。段秀實，字成公，陜西千陽人，唐代名將。 783 年，涇原兵變，叛軍在長安擁太尉朱泚為大秦皇帝， 段秀實當庭勃然而起，用笏板擊朱泚，后來被殺。僧人釋契嵩為此作《唐段太尉傳贊》，稱贊段秀實的這段英勇事跡。

宋代的史贊內容也可以分為兩類：一類是對歷史人物的贊，一是現當代人物之贊。 前者值得注意的還有為歷史上有過重大作用的女性人物作贊。唐平陽公主是唐高祖李淵的第三個女兒，也是李淵嫡妻竇氏的愛女，她是一個真正的巾幗英雄。王禹偁作《平陽公主贊》序言曰：“余觀文母之下，修蘋藻之禮、組紃之事者，世則有之；及其立命世之勲、與武臣之列者，未之見也。 稽諸史傳，平陽公主之謂乎。 ”之后對平陽公主的事跡作了一番評論，有感而發，作贊曰：于鑠高祖，篤生貴主。 內持柔順，外奮英武。 隋室之亂，人罹其苦。太原之兵，以義而舉。公起于外，主應乎內。 僮隸悅隨，寇盜胥會。 我有財業，分濟貧乏。 禁止侵掠，正吾兵法。我有脂澤，棄而不飾。躬親金鼓，張吾兵力。天下尅定，功參佐命。生有名位，葬加鼓吹。人曰有光，我亦無愧。女子之事，曰工曰容。我以戰代，人胡我同？婦人之貴，從夫從子。我以翊戴，人胡我比！運應千年，功參十亂。 賢妃何頌？ 列女何傳？ 式昭英風，敘而為贊。

歷史人物是宋人論贊的主要對象，但宋人也有關于本朝人物的史贊，如富弼作《太祖愛民贊》贊美宋太祖趙匡胤“推是仁心而臨天下，宜乎致太平之速也”的歷史功績。

宋人受理學影響，好發議論，而且議論新穎獨到又不嘩眾取寵。比如，對待歷史上的反面人物，宋人并不一概否定，而是持辯證的觀念來看待。 衛靈公是春秋時期衛國第 28 代國君，也是著名的昏君之一，但是他也有擅長識人、知人善任的一面。 如張耒《衛靈公贊》序言曰：“昔衛靈公有臣史魚，將死，而命其子曰：‘吾不退瑕而進蘧，生不能正君，則死不得備禮。 致尸牖下，于我畢矣?！`公吊而問焉，其子陳父之義。靈公愕然，引咎在己，命改殯于客之位。 進蘧黜瑕，衛國以治。 ”后贊曰：嗟呼！后之人君，非無忠臣。端無立朝，諫說諄諄。兩耳洞然，聞如不聞。其暴戾者，斧鉞乃陳。孰肯既死，愧其僵尸。追用其言，以禮致哀。嗟乎靈公，衛之淫君。

所立如此，宜免其身。 作此贊詞，我思古人。

衛靈公雖是一個淫君， 但能領悟史魚臨死的話，尊重史魚所諫，所以國家得以保全和治理，比后世的許多君王不尊重所諫，甚至動不動就殺掉進諫的人更值得稱贊，這是宋代人長于議論、擅長翻案的一個典型例子。

宋代的史贊在形態上也有值得注意之處，其中劉敞的贊最有代表性。 劉敞的史贊，既有一般傳統形態上的韻文之贊，如《西漢三名儒贊》、《漢右將軍辛慶忌贊》、《三賢贊》。 也有散文化的史贊，全篇不押韻。 如《商周二賢贊》與《周二賢贊》二篇。 《周二賢贊》：“彼伯夷、叔齊者，仁人也。 愛其君，如恐傷之。 故矯世厲俗，達天下之大義而不私焉。其進以道，其退以義。此孔子所謂：‘求仁而得仁者’也。 豈若小丈夫哉？ 諫其君而用，則欣欣然見于色；諫其君而不用，則悻悻然見于色。終身不向國而坐也。彼所謂不食其粟者，言致為臣而去，不在廩餼之列，是乃所謂為餓也，安得采薇之事乎？ 蓋少飾者矣。 自堯舜以來，高世之士不可勝紀，然夷齊為之首，學者皆稱之。 ”

全文是散體文，并不用韻。這在歷代的贊中，是極為少見的。 《周二賢贊》收到劉敞《公是集》卷四十九中，明確寫明是“贊”體的。但是，在《歷代名賢確論》一書的卷七中，又把此文作為“論”體?？梢妱⒊ā吨芏t贊》在形態上是相當特殊的，它既是贊體，又是論體。

傳后附贊，表達作者對傳主的褒貶態度是《史記》以來紀傳體史書的典型寫法。 仿此體裁，宋代也有專門的僧人傳贊集?；莺樽鳌抖U林僧寶傳》“依仿史傳，立以贊詞”，仿照史傳通例，在人物傳記之后附上一篇贊文，方便后學“臨傳致贊語，見古人妙處”，開僧傳僧史作贊之先例。 有單贊，為傳主單寫的贊，如卷一《韶州云門匡真大師》、卷九《永明知覺禪師》。 有二人合贊，如卷十九《余杭政禪師》與《西余端禪師》二傳合寫一贊。此外還有三人合贊、五人合贊等多人合贊。贊詞采用散文與詩歌結合形式，或贊傳主的高風亮節、歷史功績，或弘揚傳主的佛門思想，語言廣泛采用比喻、排比等修辭手法，生動形象，文學色彩濃厚，值得重視。

漢魏以來，尤其到宋代，史贊文創作蔚為大觀。有散文，有韻語。散文之贊，重在對人物史事加以評論說明。 韻語之贊是贊文創作的主體，或于史書中概括大意，評論褒貶。 或不依附史書，獨立成篇。 人、事、物乃至書法技藝、詩賦佛典皆可入贊。形式上以四言為主，又靈活多樣，充分顯示了宋人的創造性。

參考文獻

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