隨著科學技術的飛速發展，人與自然的對立日益尖銳，資源約束趨緊，環境污染嚴重，生態系統退化，使人類自身的生存和發展受到了嚴重的威脅。面對如此嚴峻的現實，科學家和廣大科技工作者一改過去著重強調科技文化的科學精神之基調，轉而訴諸于人文文化整體氛圍的建構，從而激活了科學技術內在的倫理精神基因，促成了科學精神與倫理精神的當代融合，并最終形成科學倫理精神。

一、科學精神的倫理意蘊

科學精神生成于科學家和科技工作者的科學技術活動，但科學精神并不為科學家和科技工作者所獨有，它是全社會的共同財富。在現代社會生活中，沒有什么精神比科學精神更有力量。因為，科學精神是科技文化的精髓和靈魂，是科學技術實現其社會文化職能的重要形式。中國需要科學精神，要建設社會主義文化強國，推進社會主義文化大發展、大繁榮，就必須大力弘揚科學精神，使科學精神深深扎根于廣大民眾的心中。

作為科學技術之形而上形態的科學精神，萌發于古代的科學技術實踐活動，在近代科學技術發展過程中逐漸生成，如今已經羽翼豐滿、枝蔓鋪陳，深刻影響著人們的價值取向和行為方式，并以其深刻的人文意義和文化價值，影響著人類文化和社會的發展和進步。正因為如此，江澤民同志才強調說：“各級領導機關和領導干部，都必須堅持用科學精神來指導工作，不斷增強貫徹科學精神和科學方法的自覺性和堅定性?！比藗兺ǔ０芽茖W精神分為狹義的科學精神和廣義的科學精神。狹義的科學精神主要體現在認識論的視域中，強調的是求真。而廣義的科學精神則不僅強調求真，也注重臻善。如此理解，“科學精神就由認識論擴展至價值論，由關注認知方式到認知方式和行為方式的相互聯系”。正是由于這種從認識論到價值論的擴展，使科學精神具有了倫理的意蘊。

從本質上說，科學精神也是一種倫理精神，是規范科學技術活動主體的道德律令。因此，科學精神的廣泛弘揚，不僅能夠提高人們的智慧，增強人們抵御愚昧和野蠻的能力；而且能夠推進人們的思想和行為道德化，從而成為人類道德文明的寶貴財富。馬克思曾經指出，人是具有社會性的存在，人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和，而人們的社會關系也體現在人類共同體及其歷史發展中。從一定意義上說，科學技術也是一種秩序井然的小社會，維系著這個小社會中共同體秩序、調整其成員社會關系的，是科學家和廣大科技工作者所遵循的一整套社會規范。隨著科學技術的發展和社會的進步，當科學技術真正成為一種建制化的社會活動時，科學精神便發展成為一種理想化的社會規范。

20 世紀以來，人們在對科學技術及其社會作用的全面反思中，越來越深刻地意識到科學技術是一種文化現象，科學技術活動實際上就是創造科技文化的過程。在倫理學和文化哲學的視野中，科學精神乃是科技倫理的核心、科技文化的靈魂。正如張星昭先生所說：“科學已不再僅僅只是一種理性創造，一種邏輯過程，一種‘范式’，一個‘研究綱領’或一個‘信息域’，也不只是一種社會建制?？茖W擁有自己的文化規范，沉淀出自己特殊的文化精神?？茖W精神就是科學文化的深層結構中所涵括的一套價值標準和行為規范的總稱?！?/p>

科學精神中所包含的理性精神、實證精神、批判精神、創新精神、協作精神等，都體現了與其倫理內涵相符合的道德規范及價值。例如，理性精神要求人們崇尚理性，反對盲從和迷信，避免思想和行為的盲目性和自發性，從而保證行為的道德性和合理性；實證精神堅持以誠為本，要求人們在從事社會實踐活動時，立足于客觀事實，排除主觀因素的影響，彰顯誠信的道德力量；批判精神倡導合理的懷疑和批判態度，不迷信權威，敢于沖破傳統道德的束縛，從而催生新的道德觀念的形成；創新精神為道德發展提供思想支點，幫助人們擴大視野，轉變思維方式，培育新的世界觀、人生觀和價值觀，從而推動道德乃至整個社會的進步。而協作精神反映的是個體利益與整體利益的統一，是人們處理和調整社會實踐活動所需要的一種要求和規范，無疑也是崇高道德風尚的體現。

科學精神也是人的科技文化素質的靈魂。作為體現科學技術“作用于人的心靈”的精神文化功能的科技文化，與現代人思想品質之間存在著必然的聯系。換言之，科技文化素質是現代人最基本的素質要求之一。江澤民同志指出：“科學精神是人們科學文化素質的靈魂。它不僅可以激勵人們學習、掌握和應用科學，鼓舞人們不斷在科學的道路上登攀前進，而且對樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，掌握科學的工作方式方法，做好經濟、政治、文化等方面的領導工作和管理工作，也具有重要意義。我們搞社會主義現代化建設，我們的思想方法和思維方式也必須符合現代化的要求，本身也應現代化，而思想方法和思維方式的現代化，也就是要按照科學精神來觀察、思考和解決各種問題?！碑斀駮r代，科學技術極大地改變了人類生存生活的外部世界，同時也使得人類的內心世界不斷改善，科技文化的力量日益強大，科學精神的倫理價值日益彰顯。

不可否認，科學精神作為一種倫理精神，對人們思想領域的影響愈來愈深刻。但與此同時，我們也應該清醒地看到，在現實生活中，違背科學精神的行為仍屢見不鮮。正是在這種背景下，需要“在全黨全社會大力弘揚科學精神，普及科學知識，樹立科學觀念，提倡科學方法。弘揚科學精神更帶根本性和基礎性”。這對于我們深刻理解科學精神的重要性無疑具有指導性的意義。對此，湯洪高先生認為：“科學精神之所以處于根本性和基礎性的地位，不只是因為科學自身昭示的追求真理、崇尚理性的精神境界是人性中最為寶貴、最為根本的方面，同時科學方法為人們客觀認識、合理構建社會主義道德規范提供前提和基礎，科學作為一種精神力量，對社會主體的世界觀、人生觀和價值觀產生直接影響，促進人們把道德觀建立在科學的基礎之上?！?/p>

二、科學精神與倫理精神的共同品格

科學精神與倫理精神是分屬于科學技術和倫理道德兩個不同領域的范疇，具有不同的內涵和功能?？茖W精神體現的是科學技術作為社會現象的文化內涵，影響人們的價值取向和行為方式；而倫理精神作為對社會倫理秩序體系的內在因子，則影響社會倫理生活以及個體道德品質的發展和提升。但是，科學精神與倫理精神都分別是一種精神，因而具有“精神”的共同屬性和品格，這就是“自由”。

從哲學意義上說，精神是一種包括理智、意志、人的心靈和道德的存在，是人的理性、信念、思維方式以及外在氣質的統一，體現的是主體的人的自我更新和自我生長。陳愛華教授在她的《科學與人文的契合：科學倫理精神歷史生成》一書中指出：“如果從哲學意蘊上來把握，精神是人的理性、信念、思維方式與能力以及外顯的氣質之統一；如果從歷史生成的視角來領悟的話，精神一方面作為對存在的反映和反思，隨著人的生產方式、生存發生、認識能力及其外在的宏觀自然與文化環境和微觀氛圍的變化而變化，另一方面作為主體知情意的統一又具有自我發展和自我生長的潛能?！睆臍w根結底的意義上講，科學精神也好，倫理精神也罷，它都是這樣一種精神。從其對立面———“自然”的角度理解，精神的本質在于對“自然”的揚棄和超越，其肯定性本質則是“自由”。自由作為現代公共政治生活和個人精神生活的核心價值觀念，是科學精神與倫理精神的本質規定和終極旨歸，因而也就成為科學精神與倫理精神當代融合的基礎。

誠然，科學精神作為一個歷史的概念，在不同的歷史時期，隨著科學技術實踐的發展而具有不同的內涵和特征。但是，科學精神內在的價值基礎和終極旨歸始終浸透著自由的因子。這一點在任何時候都不會改變。顯而易見，理性、實證和創新的科學精神生成于人們爭取自由的生存和精神狀態的探索中，競爭、批判和寬容的科學精神昭示著科學技術發展的外在和內在的自由條件，而科學精神中公正、無私的價值取向也無不播撒著自由的理念。由此可以說，科學技術的本質規定就是自由，自由貫徹在科學技術活動的始終乃至各個環節。正如李醒民先生所說：“科學具有自由的品格，科學存在的本質就是自由，科學應該是、并且注定是自由的?！茖W精神是科學的形而上結晶或科學之道?？茖W的崇實、尚理、臻美的價值取向，普適、公正、無私的本征操守，以及基于其上的懷疑和批判精神，是科學精神的鮮明標識，其中都浸透了自由的因子———以外在的自由和內在的自由為條件和歸宿。而且，科學精神也順理成章地擔當其撒播自由理念的媒介，致使科學成為自由的象征?！?/p>

倫理精神作為倫理學研究的一個重要概念，既包含了倫理的理性，又包含了倫理的現實，是倫理的理性與現實的統一。有學者在談及黑格爾關于倫理精神的思想時認為：在黑格爾那里，倫理精神以自由為其本質，甚至可以說自由是倫理精神惟一的真理。這主要表現在：其一，倫理精神是一種自在自為存在的意志，主體必須承認倫理精神的客觀本性，并順著這種客觀本性才能有所作為，才能成為一種自在自為的自由存在。其二，倫理精神是一個自我運動的自由生長過程，個體在這一過程中獲得了“實體性的自由”。其三，倫理精神實現了個體與共體的統一，從而使個體提升為主體，實現了真正意義的自由[9] 1~4。黑格爾強調指出：“在考察倫理時永遠只有兩種觀點可能：或者從實體性出發，或者原子式地進行探討，即以單個的人為基礎而逐漸提高。后一種觀點是沒有精神的，因為它只能做到集合并列，但是精神不是單一的東西，而是單一物和普遍物的統一?！?/p>

值得注意的是，科學精神與倫理精神在“自由”品格上的共同性，導致了對其內涵嚴格界定的諸多困難，也正是由于這種共同的“自由”品格，造成了人們對科學精神與倫理精神關系的不同詮釋。當然，這并不妨礙我們對科學精神與倫理精神之融合的深入研究?？茖W精神與倫理精神作為人類實現自由、獲得解放的兩大基本方式，雖然具有不同的內涵和特性，但并不是相互對立的?？茖W精神與倫理精神都以自由為其價值導向和終極目標，因而具有了實現融合的基礎和可能性。

三、科學精神與倫理精神的當代融合

在現實活動中，科學精神與倫理精神總是相互交織在一起的，它們統一于作為現實活動的主體———人的實踐過程中，并以超越的“應然”追求體現并實現著主體的自由。人們之所以對科學精神與倫理精神有不同的理解，之所以對科學精神與倫理精神的關系有不同的詮釋，恰恰是因為人們在認識上忘卻了它們曾經共享的“自由”文化源頭，忽略了它們共同的“自由”品格。從更積極的意義上說，這種不同正是主體“自由的精神”自我發展、自我實現的否定環節，其結果必然走向更高層次的“自由”。

事實上，正是科學精神與倫理精神共同的“自由”品格達成了它們在科學技術活動中的共同指向，使科學技術活動同時獲得了“真”與“善”的價值辯護和合理性論證。應該說，在科學技術活動中，科學精神與倫理精神既有各自的分工和功能，又彼此相互作用和滲透。這種分工和相互作用，一方面，確證和表達了科學精神與倫理精神各自的存在；另一方面，也規定和引導著科學技術發展和應用的方向。

當前，科學技術發展和應用所產生的負效應凸現了科學精神與倫理精神融合的迫切性。不可否認，科學技術的創造力使人類文明取得了巨大的成就，科學精神又啟迪和鼓舞著人們爭取文明的更大輝煌。

然而，我們也必須清醒地看到，隨著科學技術的發展和進步，人類卻又陷入了深重的危機，喪失了精神的家園，失卻了自由的存在狀態。使我們感到欣慰的是，在這種實踐背景下，科學精神與倫理精神在走向融合的過程中，彼此的內涵都得到了豐富和擴展。這主要表現在兩個方面：一方面，倫理精神由關涉人與人、人與社會的倫理關系逐步拓展到探究人與自然的倫理關系，越來越關心生態環境建設；另一方面，科學精神也超越了科學技術自身的視域而進入科學技術與人、科學技術與社會、科學技術與自然的關系之中，越來越關注科學技術的人文關懷。

從歷史的角度看，古希臘時期的科學精神與倫理精神的關系處于一種朦朧混沌狀態。到了文藝復興時期，科學精神與倫理精神則表現為矛盾互補的關系。隨著近現代科學技術的發展和進步，科學精神與倫理精神卻出現了分離甚至對峙。今天，在人類文明進步的大背景下，科學精神與倫理精神正在走向融合。在這種文明的歷史演進中，人們愈益覺悟到科學技術理性偏離人性化軌道而給人類帶來的種種傷害，呼吁將科學技術理性重新回到自由的視野之中，加強科學技術的人文關懷。從這種意義上理解，科學精神與倫理精神的當代融合也是一種歷史的必然。

如果我們深入精神的自由層面考察科學精神與倫理精神及其關系的各種研究就會發現，人們對科學精神與倫理精神關系探究的價值目標都是圍繞著“人的自由”的辯證邏輯展開的。將“自由”作為科學精神與倫理精神的本質規定、價值訴求和終極旨歸，本身就意味著“人類社會在科學技術發展到一定高度時對自己活動的遠距離反觀與批判性反思，說明了我們對所創造發明的科學技術的合理性與合法性的俯視性辯護與控制。而對科學技術發展可控性問題的自我反思與高度關注，充分宣告了科學技術決定論和科技價值中立論的結束”?？傊?，科學精神與倫理精神的融合不僅必要而且可能，科學精神與倫理精神的當代融合必然走向科學倫理精神。

四、走向科學倫理精神

科學精神與倫理精神是科學倫理精神不可或缺的基因，科學倫理精神既是科學精神的升華，也是倫理精神的邏輯展開，走向科學倫理精神是科學精神與倫理精神當代融合的必然趨勢，也是現代科學技術活動主體的必然選擇，同時也要承認科學精神的中立性。正如陳愛華教授所說：“如果說科學精神是以理性為本性，以求真為核心，以合理懷疑為動力，以創新為宗旨，以務實為依歸，那么現代科學倫理精神則是以理性———倫理為本性，以臻善為核心，以責任為激勵，以完善人格為宗旨，以協調發展為依歸。因而，科學精神體現的是科學活動主體認知———求真的需要與實現的程度；現代科學倫理精神體現的則是科學活動主體的臻善需要與實現程度。前者主要在科學領域，體現了科學活動主體認識自然、改造自然的歷史使命，后者則超越了科學領域，進入了科學———社會領域，體現了科學活動主體對科學成果合理應用的道德責任意識、促進科學發展和人———自然———社會系統的協調發展的道德使命?！鄙鐣茖W具有主觀性的外觀，有著歷史的殊異性，這使得社會科學研究帶有價值關聯性。為了保證社會科學研究的客觀性，必須堅持價值中立性。只有堅持以馬克思主義特別是以唯物史觀為指導，才能真正堅持價值中立性。

當今時代，科學精神與倫理精神之所以能夠融合，不僅因為兩者具有共同的“自由”品格，也是現代科學技術的發展和進步所使然。放眼世界，“科學技術的迅猛發展，使科學、技術由分立型到一體化，加快了科學技術成果向社會生活各個領域的滲透。與此同時，科學活動由個體發展為科學共同體，形成了錯綜復雜的科學倫理關系。這不僅導致科學精神倫理化，也導致倫理精神科學化，進而生成了科學倫理精神”。需要指出的是，科學倫理精神作為科學精神與倫理精神當代融合的必然走向，既不是用科學精神代替倫理精神，也不是用倫理精神取代科學精神。它不僅體現科學技術活動主體的目的，同時也能認識和體悟自然的目的；它既是科學家和廣大科技工作者對現代科學技術發展和應用倫理反思的成果，也是科學家和廣大科技工作者對科學技術真善美不懈追求的結晶。

從科學精神走向科學倫理精神是一種具有歷史意義的跨越，其關鍵在于科學技術活動主體對人與自然倫理關系的再認識。關于人與自然關系問題，人類中心主義的誤區主要是不承認自然萬物自身具有存在的權利，否認人與自然是一種倫理關系。然而，隨著科學技術的飛速發展，人們在與自然打交道的過程中，越來越深刻地認識到人與自然之間也是一種倫理關系。人與自然之間存在倫理關系，是因為人與自然的聯系存在著諸多的道德問題，而且人在與自然打交道的過程中的行為也需要用道德要求加以規范。這在客觀上要求科學家和科技工作者從事科學技術活動必須走出人類中心主義，把人與人、人與社會之間的倫理關系擴展到人與自然的關系之中，把自然納入倫理考量的視野。作為科學精神與倫理精神當代融合的產物，科學倫理精神不僅能夠升華科學精神、拓展倫理精神，同時也具有求真、臻善、達美等多種特質，因而成為現代科學技術活動主體應該而且必須具有的精神。

首先，科學倫理精神的特質在于求真。真實性和客觀性是科學的基本特性，因而求真追求也就成為科學倫理精神的重要特質之一?？茖W以追求真理為根本目標和最高價值，科學倫理精神理應體現這種目標和價值。追求真理包含著探索真理和捍衛真理兩個方面，如果說探索真理是人類一般天性的話，那么捍衛真理則是科學家和廣大科技工作者道德純潔性的根本象征。求真的科學倫理精神更多地體現在科學技術知識生產的過程中，即貫穿在整個科學技術活動的始終，表征著科學技術活動主體對客觀真理之普遍性的領悟和不懈追求。

其次，科學倫理精神的特質不僅在于求真，而且包含著臻善的價值取向，善已經成為現代科學技術活動的內在要求?？茖W技術在本質上是善的，發展科學技術，追求真理，是人生的最大幸福，因而也是道德的最高價值。臻善的科學倫理精神生成于科學家和科技工作者對科學技術的發展和應用負效應凸現的倫理反思過程中，蘊涵著科學技術活動主體對利益之間關系的分析和抉擇。愛因斯坦曾經指出，科學家“只懂得應用科學本身是不夠的，關心人本身，應當始終成為一切技術奮斗的主要目標，關心怎樣組織人的勞動和產品分配這樣一些未解決的重大問題，用以保證我們的科學思想的成果會造福人類，而不致成為禍害”。

再次，科學倫理精神也彰顯了真、善與美相互貫通的達美之特質?？茖W技術蘊涵著真，蘊涵著善，也蘊涵著美?？茖W技術的美更多地表現為一種理性的美，它體現的是自然的美與創新的美的有機統一。這種理性的美，既要符合客觀世界本身的自然規律，又要符合人設定的標準和尺度。達美的科學倫理精神之生成體現了理性與情感的契合，既是科學技術發展的客觀需要，也是科學技術活動主體的內在要求，彰顯了科學技術活動主體對科學技術內蘊的美之探求和感悟。

總之，科學倫理精神是科學精神與倫理精神融合和統一的必然走向?？茖W倫理精神作為對科學技術發展、人———社會———自然系統倫理問題的反思，進而對科學技術成果合理應用以及自身行為的規范，是現代科學技術活動主體應該而且必須具有的精神。把科學倫理精神注入科學家和廣大科技工作者的文化基因，使科學倫理精神成為現代科學技術活動主體的自覺追求，乃至最終成為國民的集體意識，我們就一定能夠促使和保證現代科學技術朝著造福人類的方向持續健康發展。

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