近年來日本學者在倫理學研究方面取得了豐碩成果,無論是在倫理學基本理論研究方面,還是在譯介西方倫理學和解讀西方倫理學研究方面,都不斷有新的成果問世.在此筆者主要對日本倫理學基本理論研究方面的學術成果進行梳理,這些成果雖不能反映日本倫理學界研究的全貌,但對豐富和發展中國倫理學的理論研究仍會有一定的借鑒作用.

一、倫理學基本理論研究

倫理學基本問題不僅包括倫理學本身的理論前提和基本問題,也包含新興應用倫理學領域的基本問題和研究范式.日本倫理學界對這些問題都有研究和探討.

\\(一\\)圍繞理論基礎、價值與事實、自律等問題展開對倫理學基本理論問題的探討伊勢田哲治著的《倫理學的思考》從更廣闊的領域對倫理學的基本問題進行了獨到的思考.

作者從倫理學往復均衡和多元主義的基礎出發,對外在主義的元倫理學、功利主義以及黑爾的普遍規定主義和偏好功利主義等進行了反思,進而對倫理學的自然化、社會化和普遍化的可能性做了說明,對道德人格的形成、作用進行了分析,最后對倫理學在更廣闊領域的運用做了展望,如倫理學對環境科學的貢獻、對虛擬空間的價值思考等.

田中朋弘著的《作為文脈的倫理學》[2]對倫理學基本問題進行了學理上的探索.作者從"價值"與"事實"的二元矛盾關系入手,對倫理思想史上的義務論、目的論、德性倫理學、功利主義、元倫理學等學說進行了梳理.

筱澤和久和馬渕浩二合著的 《倫理學的地圖》從倫理思想史領域探討古今倫理學的基本命題.作者從古代倫理學地圖講起,解說倫理學的基本問題,如從認知說和非認知說中解讀道德上"好"的意思,以及道德是否是幸福的手段、道德的意義是否是真實的、幸福的人生是否就是好的人生等問題.并由此解說了康德的義務論倫理學,解釋了自律與他律的內涵和關系.在近現代倫理學地圖上展現的是倫理利己主義、功利主義、正義論等,作者著重介紹了羅爾斯的無知之幕和平等原則,并對分配正義中的平等主義和反平等主義做了分析.在倫理空間的地圖上我們應該怎樣描繪?作者也談了自己的看法,認為人要有倫理的行為和規范,要有尊嚴的人格,要有責任感,要走尼采所講的高貴人生之路,要有柏格森的活躍的人生方向,要確立和諧的人際關系,要具備正直、正義和善等品行.

岡野治子等著的《希望的倫理---尋求自律和聯合》通過對因3.11大地震和福島核事故而出現的弱勢群體以及災民的現實考察,批判不合理的社會思維方式和既有觀念,從女權主義的視角對未來社會提出了構想.作者認為日本社會要走向新的共同性,必須要反思傳統的倫理觀,脫離集體同調主義.

藤野寬著的《高中生和大學一年級的倫理學講義》則是通過通俗易懂的語言闡明倫理學的基本問題.首先,作者從康德是高中生的朋友還是敵人切入,對自由和理性的關系做了闡述;從應該做的事、想做的事和能做的事入手,說明所為、欲求和能力之間的關系;從追問"愿望是思想之父嗎"論述事實與價值的關系,并提出人們應該遵守的自然法則、社會準則和道德規范.其次,作者從道德經驗切入,探討尊重的倫理和共感的倫理,并分別介紹了康德和叔本華的道德學說,然后引導學生探討"善的人生"是否就是"好的人生",樹立學生要把握自己人生理想的觀念,并告訴學生如何看待死亡、如何學會去"愛".另外,作者對生命倫理提出的新問題也做了介紹,如科學技術價值問題、優生問題等.最后,作者提出了建設"好的社會"的設想,提出要從價值的多元性中尋找道德價值的思路.

\\(二\\)從具體領域的倫理學研究角度對倫理學的相關基本理論問題進行闡釋

1.從應用倫理學領域展開對基本理論問題的探討

在《倫理學的地圖》出版之后,馬渕浩二[6]又在《倫理空間之問---從應用倫理學看世界》中將其描繪的倫理學地圖空間從倫理學說轉向更廣闊的倫理現實.作者對安樂死、技術改善、環境、代際、海外援助、資本主義、自由主義等應用倫理學基本問題進行了解讀:從追問倫理學和應用倫理學是什么出發,對安樂死所涉及的倫理問題及道德上的差異做了分析;對技術改善給人類帶來的改造問題\\(如生命操作技術問題、優生問題、正義問題\\)進行了面向人類未來的追問;對環境倫理學地圖進行了勾畫,對環境倫理學進行了分類,并對辛格的動物解放論以及如何超越動物解放論談了自己的看法;在代際倫理問題上,作者指出了代際倫理與日常生活的矛盾、代際倫理的困境、代際倫理與代內倫理的兩難,但為了人類的未來,代際倫理研究也是勢在必行;在國際援助倫理問題上,如何看待貧困、看待暴力造成的貧困,也是不可回避的問題,因此要建立起對他國的援助義務,還必須擴大道德共同體;在反思資本主義的問題上,作者認為資本主義與自由主義緊密聯系,確立了以自由為基礎的資本主義倫理有其合理性,但是對資本主義的批判也是必不可少,特別是資本主義只重視市場而忽視市場以外的東西,是必須值得警惕的;在看待自由主義的問題上,作者圍繞自由主義對他人的危害和消極自由等問題,對消極自由進行了反思,指出自由主義帶來的不自由也是自由主義的危險所在.

小阪康治著的《回答倫理學問題---應用倫理學的現場》[7]對當代社會提出的倫理學問題,如器官移植、捕鯨、食品安全等社會問題,從應用倫理學的視角進行了分析和解答.首先,從生命倫理學的視角,作者分析了知情同意原則對患者的利害關系,然后分析了器官移植問題,主張在醫學的合理性和自己的決定權上,應該考慮自己決定的優先權.其次,在環境倫理問題上,作者從國立景觀設施破壞談到都市景觀保護,從捕鯨問題談到動物保護,同時也指出了在捕鯨問題上日本文化與歐美文化的差異.再次,從經濟倫理的角度,作者談到日本出現的食品安全問題,呼吁共同關注食品安全.最后,作者就現實社會出現的具體問題,提出了具體的倫理建議.如在電車上化妝的女性的倫理觀問題,作者指出在電車上化妝即使不危害他人,也是不禮貌的違反倫理的行為.

奧田太郎著的《倫理學的結構---應用倫理學原論》以追問倫理學是什么為中心,論證倫理是什么、倫理學是為什么,指出倫理學的實踐轉向是現代社會的必然,并從倫理學方法論的原則主義、決定論和行為中心主義的論爭中反思倫理學的研究對象,認為倫理學不應該是精英的學問,而應是大眾的實踐,因此確定應用倫理學是現代倫理學研究的主要對象.

栗原隆著的《生活于現代的倫理學》從現實生活的倫理問題出發,對超出個人決定權的醫療、器官買賣、資源稀缺、代際責任等現代社會的諸多問題進行了獨到的探索.作者從我們為什么出生入手,提出胎兒生育的數量應該由誰來決定,胎兒有沒有生育權等問題,指出現代醫學的發展可以決定胎兒的出生,胚胎干細胞技術的誕生使器官移植發展到器官再生,這些都改變了現代社會的道德模式.要解決這些問題,還必須從最基本的認識出發來探究新的倫理法則.作者從追問我們的身體是否是自己的出發,對器官買賣禁止論及其反論進行了分析,認為身體雖然不是我們自己的,但是需要公共的秩序來守護.作者從追問我們應該如何分配稀缺資源以及調解合理性和道德性的矛盾出發,對醫療資源、環境資源的分配提出了基本原則,指出我們應該對未來的社會負起責任,確定代際倫理的基石.

2.從政治哲學的角度探求倫理學的基礎理論

石崎嘉彥著的《作為倫理學的政治哲學》以萊奧·施特勞斯政治哲學為核心,從現代性批判的視點出發,試圖恢復智慧和節制德性的政治哲學.作者從自然權利的爭論開始,以對話精神和友愛的倫理性為切入點,對萊奧·施特勞斯的政治哲學做了回顧,指出施特勞斯政治哲學必然會在21世紀復蘇.在施特勞斯究竟是一位思想史研究家還是哲學家的問題上,作者更傾向于認為他是一位思想史研究家.作者認為施特勞斯提出的自然權利理論、現代合理性的危機、神學問題等政治哲學問題,今天仍是重要的現實問題.如自然權利理論仍具有現代意義,作者認為就是因為我們對自然權利的否認才造成現代性的危機,施特勞斯的自然權利理論超越了科學和歷史.從施特勞斯的政治哲學出發,作者認為作為倫理學的政治哲學是可能的.從"明晰判斷"與實踐哲學、科學危機與政治哲學的關系分析中,作者指出社會問題的解決方式已從馬基雅維利模式走向經濟主義模式,歷史意識和進步觀念都在發展.而在社會發展中,道德要素不斷增長,培養市民社會道德和節度的倫理是非常重要的政治哲學問題.環境倫理問題的解決、社會共同體的再興既是政治哲學問題,也是倫理學問題.

小室直樹著的《政治無知將毀掉日本---了解現代國家的政治倫理》通過分析秦始皇、黑落德、尼祿、隋煬帝、武則天、希特勒、斯大林等被古今中外評價為"惡"的政治家的業績,告誡政治白癡的日本人處世的方法.作者通過詳實的歷史知識解說秦始皇的生平以及尼祿給世界留下的巨大遺產,以此說明推動歷史發展的人是怎樣的人;從隋煬帝留下大運河、武則天作為女皇帝成就"大唐之春"、黑落德王被史筆殺死等史實說明為政者應該給后世留下什么樣的遺產;從分析希特勒登上歷史舞臺的時代背景和政治家的要件、先見力等視角,解讀獨裁者出現的背景和條件,并從中反思如何防止獨裁者的出現.作者還通過分析斯大林和希特勒政治手法的獨斷、專橫,說明獨裁者的特征.由此,作者對現代民主的政治倫理做了解說,希望民主的政治倫理能成為一般市民的倫理來約束政治家的愚蠢.

3.從倫理學基本范疇的解讀中重建學科的理論基礎

河野哲也著的《追問道德---在自由主義和教育之間》對學校道德教育進行了哲學反思和追問.書中說到,在學校的道德課程里,我們聽到太多關于"對人要友善"、"要熱愛家鄉"、"要遵守社會規范"等德育語言,但這樣的教育對孩子有用嗎?我們的時代到底需要什么樣的道德?我們必須要進行倫理學的追問,通過哲學的思辨探討其本質.作者認為,在一個人無法生存的時代,尋求與他人共生的道德是必要的.作者通過和辻哲郎對日本人的批判和對日本社會所存在的道德問題的反省,指出在自由主義和教育之間,人權是核心,但是對"惡"的禁止也是必須的.為了共生,我們有向孩子們教授道德的義務,使他們擁有市民性.書中還介紹了功利主義、義務論和科爾伯格的道德發展理論,說明如何感知他人,獲得共感.

作者著重指出,在一個人生存困難的時代,獲得與他者共生的倫理是必要的,要懂得"正義"、"善惡"、"權利"是什么.小川英司著的《行為和倫理〈上卷〉---社會學基礎理論概說》從亞當·史密和"第三者的同感"理論出發,對維持市民社會秩序的要素,如行為的適宜性、道德內化、道德主體的確立、行為和宗教等問題進行了分析;從黑格爾的"欲求的體系"出發,對共同體的倫理、家庭、市民社會、國家之間的關系做了剖析;從馬克思的"貨幣生成"理論出發,考察了《德意志意識形態》、《資本論》中關于貨幣生成秘密的思想,揭示了市民社會對商品的依賴性.在《行為和倫理〈下卷〉---社會學基礎理論概說》中,作者又從涂爾干的"社會分工理論"出發,如分工的功能、原因和條件等,說明市民社會如何建立道德的基礎,成為一個道德的社會;從亨利·柏格森的"道德源泉"理論出發,對道德責任、機械學和神秘學做了分析,指出市民社會要建立的宗教基礎;最后從和辻哲郎倫理學出發,描繪了日本市民社會的景象,說明建立沒有神的倫理學的可能性.

國分功一郎著的《閑暇和無聊的倫理學》從基本原理、系譜學、經濟史、異化論、哲學、人學、倫理學等角度對"閑暇"和"無聊"進行了較為全面的分析,回答了人從什么時候開始覺得無聊、為什么我們會尊敬"閑人"、奢侈是什么等問題,并從哲學的視界解釋了"無聊"的內涵,從倫理學的角度說明找尋適合自己、展現自我的生活方式是最重要的.作者從閑暇生活的視角對資本主義社會做了深刻的分析,指出當代少數發達國家人們生活富裕、閑暇時間增多,但是閑暇時間的增加并沒有使人更好地享受生活,反而卻變得無聊.為此,如何利用閑暇時間更好地規劃自己的人生,使自己的人生更有意義而不是無聊,是倫理學的責任.

綜上所述,日本學者對倫理學基本問題的解讀和研究,大都從西方倫理學的研究范式和基本觀點出發來解讀相關的倫理學理論問題,其落腳點都是為現實社會服務,為解決日本社會的種種道德問題提供思路和方法.

二、對西方倫理學的研究

對西方倫理學學術經典的學習和譯介是日本學術界的傳統,相關譯著層出不窮.在此筆者主要對日本學者的西方倫理學解讀和研究進行綜述.

1.對西方現代倫理學的總體介紹坂井昭宏等著的《現代倫理學》對元倫理學、規范倫理學、應用倫理學等現代西方倫理學派進行了系統論述.作者從文化相對主義、主觀主義、利己主義等所提出的問題入手,對元倫理學究竟是什么樣的學問進行了回答,然后介紹了批判自然主義的直覺主義、非認知主義以及實在論和非實在論的觀點,進而又對規范倫理學的義務論、功利主義、德性倫理學的三個理論流派進行了歸納,對政治哲學的正義與善、平等與差別、自由與絕對等倫理問題的論爭做了梳理,并進一步對虛無主義和技術時代的現代德國、法國的倫理學說,如薩特的存在主義、胡塞爾的現象學、哈貝馬斯的交往倫理學、約納斯的代際倫理以及應用倫理學的醫學倫理學、環境倫理學等進行了介紹.長友敬一著的《現代倫理問題》以德性倫理、義務論、功利主義等西方倫理思想為依據,對器官移植、地球變暖、網絡倫理等應用倫理問題提出了最新的界說.作者從介紹基礎的倫理學理論\\(如義務論、功利主義、德性倫理、公正理論\\)出發,首先對生命和醫學倫理問題做了回應,如知情同意、護理倫理、優生、器官移植、安樂死、尊嚴死等.

其次,作者對環境倫理、地球變暖、捕鯨問題等做了分析,進而對商業倫理學、傳媒倫理學等做了界說.

2.對具體人物倫理思想的介紹日本學者對康德的研究一直興趣不減,細川亮一著的《作為公理的康德倫理學》對康德的關于普遍法則的倫理思想給予了很高的評價.作者指出,康德倫理學的核心就在"要只按照你同時認為也能成為普遍規律的準則去行動"的根本法則之中,這個法則是"純粹理性"的唯一事實.作者從純粹實踐理性的根本法則作為理性事實的意志,到作為實踐命題的公理,捕捉康德倫理學的意志公理,認為這樣才能把康德的倫理學擺正在批判哲學的位置上.作者從事實這一概念出發,解說康德倫理學的基本思想,指出康德的理性事實不是經驗事實,是純粹理性的唯一事實.康德認為法則來自意志,普遍的法則來自普遍的意志,來自普遍意志的純粹實踐理性的根本法則就成為公理,目的是促進最高的善,并認為康德的倫理學是哥白尼式的革命,是一種超越論的哲學.

中島義道著的《向惡的自由---康德倫理學的深層語法》指出,康德倫理學的核心是在道德的善中打開了向惡的自由,在逆行中來求善.人都有保存自己快樂和追求幸福、關愛自己的自然本性,康德的倫理學是對用理性超越愛自己、把愛自己與外在的"善的行為"粘合在一起的否定,他是用定言命令的手法導出道德的善.

另外,日本學者對黑爾思想的介紹也頗為深入.佐藤岳詩著的《R·M·黑爾的道徳哲學》通過梳理黑爾對道徳的思考和對道德判斷的描述,指出黑爾道德哲學的基礎是偏好的功利主義,并回應了對黑爾道德哲學的批判,闡明了黑爾道德哲學的界限與作用.

對胡塞爾現象學倫理學的關注,也是日本理論學界的一個興趣點.后藤弘志著的《胡塞爾現象學的倫理學解讀》通過對胡塞爾人格概念的演變進行梳理,即從胡塞爾在第一次世界大戰末期及戰后人格概念的界定,到20世紀30年代人格概念的變化,認為現象學的整體性格規定中呈現出明顯的倫理傾向,因此可以證明胡塞爾的現象學是一種德性倫理學.作為德性倫理學的胡塞爾的現象學,從價值倫理學中規定了道德的意義,構成了有德的實踐生活和有德的現象學生活的連續性.

綜上所述,日本學者對西方倫理學的研究不僅在學派和理論介紹上頗為用心,在具體人物和觀點解讀上也做了很深入的研究和探討,其成果值得我們學習和借鑒.

參 考 文 獻

[1] 伊勢田哲治.倫理學的に考える[M].東京:勁草書房,2012.

[2] 田中朋弘.文脈としての規范倫理學[M].京都:株式會社ナカニシヤ出版,2012.

[3] 筱澤和久,馬渕浩二.倫理學の地図[M].京都:株式會社ナカニシヤ出版,2010.

[4] 岡野治子,奧田暁子.希望の倫理―自律とつながりを求めて[M].東京:知泉書館,2012.

[5] 藤野寛.高校生と大學一年生のための倫理學講義[M].京都:株式會社ナカニシヤ出版,2010.

[6] 馬渕浩二.倫理空間への問い---応用倫理學から世界を見る[M].京都:株式會社ナカニシヤ出版,2010.