當代災疫，不僅是一種自然現象，更是一種人為災禍?！稙囊邆惱韺W： 通向生態文明的橋梁》（ 人民出版社2012 年2 月出版） 一書就是探討面對頻發的災疫之難，而展開對人類行動的檢討，探索如何通過防治災疫來重建生境、重建文明的道路?！稙囊邆惱韺W： 通向生態文明的橋梁》（ 以下簡稱《災疫倫理學》） 一書的最大貢獻在于開創了災疫倫理學新學科： 首先從整體上構建起災疫倫理學的學科認知和最初藍圖，然后在此基礎上探索當代災疫防治的社會倫理方案和實施操作方法?！稙囊邆惱韺W》將學科基礎理論構建與防治實踐戰略研究有機結合起來，這種融理論與實踐的運思能力，既體現了作者對災疫防治問題的歷史背景與前景的深刻把握，更表現了作者對災疫倫理學推動生態文明發展的積極功能的深邃理解，這種深邃理解最為突出地表現在三個方面： 一是重新認識災---重新認識人類活動和文明方式，由此而開辟出人類的自我存在的反思之路； 二是對生態文明的重新理解和定位，即生態文明的本質是生境化，生態文明即生境文明； 三是以此為路標，生態文明建設必須以防治災疫、重建生境為基本進路，以開辟可持續生存式發展為社會方式。

一

災疫，就是自然災害和流行性疾病的簡稱。自然災害包括洪水、地震、火山爆發、颶風、海嘯、高寒、酷熱等自然現象，流行性疾病不僅僅指瘟疫，還包括各種突發性人畜流行疾病的廣泛傳播。當今這些災疫現象造成了社會財產的巨大損失，直接威脅到地球的生命安全，并逐漸開始全球化。烏爾里?！へ惪嗽凇妒裁词侨蚧?？ ---全球主義的曲解： 應對全球化》一書中具體提出“生態危機全球化”的概念，他寫道： “生態危機是文明社會對自己的傷害，它不是上帝、眾神或大自然的責任，而是人類決策和工業勝利造成的結果，是出于發展和控制文明社會的需要?！雹贋鯛柪锵！へ惪税焉鷳B危機全球化歸結為三種表現形態，它們分別是： “人類因為獲取財富引發的破壞生態環境和技術工業的危機（ 諸如臭氧空洞、溫室效應、還有無法預見、無法估量的基因工程及移植醫學的后果） ”、“在生產以及區域性或全球性范圍內使用核武器、化學或生物武器及核動力的危機?！?/p>

②這三種危機表現形態即體現出當代災疫的全球化和日常生活化?！爱敶鐣L險表現在許多方面，其中最重要的一個方面，恰恰是災疫之難的全球性爆發和日常生活化持續，它將其它一切風險因素都聯系起來而構成一個風險無所不在的世界?！?/p>

③基于此，《災疫倫理學》提出“災疫人為論”的基本理念?！盀囊呷藶檎摾砟?，是基于這樣一個事實的拷問而提出的，即原本作為自然現象的災疫失律了。災疫是天行有常的體現，災疫失律，是人力參與改變自然規律的體現，論證和確立災疫人為論這一認知理念，須學會改變原有的自然主義災疫觀，學會面對一個殘酷的存在事實： 即在當代社會，任何形式的災疫之難，都與人類的作為有關，都不同程度地融進了人類征服自然、改造自然的強力意志，都是人類對自然的強力征服和改造所形成的負面效應層層累積產生突變的體現?！?/p>

④人類活動過度作用于自然界，從而導致災疫失律，并不是一次性完成的，而是經歷層層累積的過程?！稙囊邆惱韺W》引用史學家顧頡剛的“層累”說，認為當今人類面臨的災疫之難，是人類在征服自然、改造自然的過程中不斷投放給自然，再經由自然的層層積累，最后突破極限，釋放出來，便成為災疫。人類征服自然、改造自然的力度越大，時間越長，累積的就越深厚，爆發出來的災疫就越大，并且其災疫的頻度和強度也越大，破壞程度越嚴重。由“層累”說的研究原理，我們可以審視災疫的演變過程。在工業革命之前，自然災害和瘟疫，大多是自然運行的體現； 工業革命之后的災害和瘟疫，卻大多是人為干擾的因素。

工業革命以來，自然災害和瘟疫現象都呈現上升的趨勢，水土流失和土地沙漠化嚴重，溫室氣體排放增多，城市化發展加劇，霧霾天氣增多，SARS 和禽流感病毒廣泛傳播。以氣候為例，聯合國政府間氣候變化專門委員會（ 簡稱 IPCC） 于 2007 年發表第四份評估報告，報告中認為全球氣溫上升主要是由人類活動導致，這種可能性超過 90%.報告還指出，自從 1750 年以來，全球大氣中的溫室氣體濃度就有顯著上升，已經超過工業革命之前數十萬年間的水平，而二氧化碳也達到了 65 萬年來的最高點。災疫頻發讓人類重新審視自己： “人并沒有按照物性對待物，而是企圖按照人性對待物。這就是海德格爾所說的人道主義對物的遺忘'.”⑤

二

災疫的生成和爆發主要是人為的因素，這是人類的行為事實，或者是社會事實，由此自然引起我們的價值判斷，事實與價值的關系，即是“是”與“應當”的關系，這里就存在倫理性問題?！盀囊邆惱?，就是災疫生成、爆發及其救治過程中所蘊含或體現出來的倫理意向、倫理問題、倫理思想、倫理目標、倫理取向、倫理原理、倫理原則、倫理規范等； 災疫倫理學，就是對災疫倫理諸問題進行系統考察的科學?！雹拮鳛橐婚T科學，進行精神探索是很重要的，精神探索最終要形成相應的理論，這些理論既應該有形上的思辨理論，又應該有形下的實踐理論，或者是二者綜合有之，而其中最為關鍵的是，“一切精神探索和理論建構，都源于人的當下存在困境。人類的當下存在困境---即由災疫而網絡起來的高危風險狀況---既是歷史的敞開狀態與現實生變的體現，更顯示自身的未來朝向?！雹贋囊邆惱韺W的誕生即體現了當下人類的存在困境及努力尋求人類未來的生存之路的一種理性探索。

那么，災疫倫理學是一門什么性質的科學呢？ 《災疫倫理學》書中認為災疫倫理學是一門“新型人文科學”,也是一門“綜合性應用人文科學”.作者對“新”、“綜合”、“人文”等概念做出解讀。對災疫進行關注并納入倫理學的研究，這既是“新”也是“綜合”,同時，在研究視角、理念、認知和方法上也突出“新”和“綜合”的特點?！稙囊邆惱韺W》提出整體性研究視域和生態化綜合方法。當今的災疫本身蘊含著一種整體性的傾向。地震、海嘯、洪水、高溫等自然災害的頻繁爆發不僅與地質結構相關，更與生態環境的破壞相關?！暗厍蚴且粋€整體，地質結構也是一個整體，自然環境生態同樣是一個整體。這個整體的任何局部變化，尤其是超越其自身限度的變化或破壞，都將引發它本身的失律而產生意想不到的畸變?！雹谟纱?，災疫倫理學在整體性研究中必須統合政治科學、經濟科學、社會學、法學、公共政策、管理科學、生態科學、人類學、文化學、歷史學等學科視野，形成學科多元整合的整體研究視域。統合這些學科的學科知識和學科精神，災疫倫理學將統合視域落實在“以人、生命、事物為微觀尺度和以自然宇宙、生命世界為宏觀尺度的世界，始終是以整體方式而運動，并以整體方式而生變。這種整體性決定了人類改造地球狀貌、改變自然環境的同時，自然、地球最終也要反過來改變人類的存在狀貌和生存環境?！雹墼谌祟惡妥匀幌嗷ビ绊懪c改變中認識到宇宙世界的關聯性和互動性。關聯性是指任何生命、任何事物的存在都與其他生命、事物發生著關聯； 互動性則展開為生命、事物、自然宇宙之間的共在互存性和共生互生性。

在整體性視野中蘊含著新的方法，即生態化綜合方法?！八侵干鷳B地和整體地看待世界和生命、看待人的存在和世界的存在，并整體地和生態地去生存的思維視野、思想境界、價值取向和行動原則?！雹苌鷳B化綜合方法強調自然、生命、人、社會是一個整體，它們始終處于未完成、待完成的狀態； 在認知上，也應該遵循從整體到具體和從整體到整體的生態邏輯。概括地講，“生態邏輯是以動態生成的生態場為基礎，敞開為一種生生不息的生變邏輯?！薄叭?、生命、事物都是世界性存在者，這種整體論思想構成了生態邏輯的思維---認知基礎； 個體與個體、整體與整體之間是共在互存、共生互生的，你中有我，我中有你，構成了生態邏輯的思維---認知本質。在這一思維---認知本質規定下，整體指向個體和個體指向整體構成了一種內在的共生互生關系?！?/p>

⑤災疫倫理學在生態化綜合方法的指引下強調一種非定域論觀念，非定域論觀念“提醒人應該始終把世界以及世界上所有的事物和一切生命，都看成是未完成的，因而它們永不可能有給定的穩定性，也沒有一個完全獨立、靜止的充足狀態，它們始終處于生生不息的共生互生的生變進程之中?！?/p>

⑥《災疫倫理學》還是一門人文科學。雖然災疫倫理學是以災疫為研究對象，力求解決的是如何有效防治災疫； 但它不僅僅只是對災疫的關注，它所要解決的是人如何健康、安全地生存的問題。災疫倫理學“得以創建的真實動力以及所追求達到的目的，是社會的存在安全和人的生存健康與幸福，因而，人才是災疫倫理學的主題?！?/p>

⑦以“人”為主題，是因為災疫的生成和頻繁爆發與人為干擾緊密相關，而人本身具有復雜性，這種復雜性體現在“人與生命世界相連，人與自然宇宙想通，人與過去和未來相依相生，人與群體或他者須臾不得分離； 還體現在人的世界性存在，以及人生存的歷史與現實，使得災疫倫理學的人文價值取向，既是古典意義的，也是當代意義的，更具有指向未來的前瞻性。由此，災疫倫理學的人文特質，既呈現為它與自然科學的區別，又為人類在新的存在條件下追求人與自然相統一以及人與生命世界相協調提供了新的路徑和方法?！雹?br>
三

災疫倫理學最終目標是要為人與自然相協調提供新的路徑和方法，因此，《災疫倫理學》從災疫防治、生境重建以及具體行動方案三個方面展開探討和研究。

《災疫倫理學》第 2 篇用了 4 章來闡述災疫防治的目標、公理和原則。工業文明和現代化建設進程中，人類單純地追求經濟增長，最后消解了環境的自生能力，使之朝著死境的方向蛻變。因而，恢復環境的生境能力和生態活力，需要人類的共同努力。災疫防治的雙重目標即是在全新制度框架下重建生境，并且在重建的進程中創建生態文明?！皬母旧险f，重建家園不僅是一個生存問題，也是一個政治問題； 不僅是一個國家政治問題，更是一個全球政治問題。全球范圍內每個自然人、每家公司、每個企業、每個政治家、每個政府及其運行機構，都必須為日益死境化的環境擔負責任?！?，要從根本上改變環境的死境化方向，重建我們生存所需要的自然、生命、人、社會四者共在互存、共生互生的地球生態家園，需要全人類的努力，更需要重建一種達成共識的國際平臺，這是重建地球生態家園的真正開始?！雹谏郴姆较蚓褪茄刂鷳B文明的設想和描述進行，“生態文明既是人與自然、人與社會、人與人和人與內在自我等協調生存的文明形態，亦是自然、生命、人、社會四者共在互存、共生互生的文明形態?！雹邸案爬ㄆ饋碚f，生態文明的實質就是生境，生態文明就是生境主義文明?！雹芤亟ㄉ持髁x文明，就必須重新考量我們遵循的倫理公理，《災疫倫理學》認為災疫防治應遵循的倫理公理是自由。由于特定的歷史、文化背景，人們對“自由”這個概念很敏感，這就需要拋開狹隘的政治思維模式來看“自由”和“自由主義”,“自由是一種存在事實； 自由主義卻是一種認知論，一種世界觀，一種價值訴求。所以前者屬于自然，是我們身處其中的自然； 后者屬于思想，屬于我們認知所及的內容?！雹輳淖匀?、生命、人、社會四者共在互存、共生互生角度來審視，人與其他所有生命，都是自然宇宙中的一員，應該平等配享其自由。然而，人類卻習慣將自己置于所有生命之上，片面張揚自己的自由?！爱敶鸀囊叩纳?，就是這種片面的人類自由行動累積的負面結果。因而，要有效地展開災疫防治、重建生境與家園、創建生態文明，就必須以自然宇宙和生命世界的自由為倫理原理?！雹拮杂稍硎墙⒃谧鹬厣幕A上的，因此，災疫防治應遵守的道德體系里，以生命存在為關注起點就成為災疫防治的道德原則?！拔┥瓌t中的生命所指涉的范圍，不僅僅指人的生命，同時也指人之外的其它生命形式?！雹咚?，災疫防治的道德原則應該是平等、公正、安全和健康，這是生命存在的本來形態。

重建生境文明，不能僅停留于目標、公理、原則的論證，還需要實踐行動方案的研究，《災疫倫理學》第16 章專門討論了災疫生境倫理實踐中的諸多問題。尤其是災疫生境倫理的實踐原則和實踐行動方案。

災疫生境倫理提出“人與人調”、“持續再生”、“群己權界”等實踐原則?！叭伺c人調”是指人應該遵循生、利、愛之間對立統一的原理，保證需求而全面克制欲求，實現人與他人、人與社會的限度生存。人與他人的限度生存，人與社會的限度生存，人與自然的限度生存遵循的就是一種持續再生倫理原則，持續再生倫理原則保證了社會各領域以及宇宙資源的持續利用、開發和再生。要實現資源的持續再生，就要求人類必須以全面公正為根本規范，即人類社會的代內限度生存公正原則和代際限度生存公正原則。人與人調的倫理認知原則和持續再生的價值導向原則歸根究底是在平衡利益問題，平衡人與他人、人與社會、人與自然宇宙的利益，這種平衡就是遵循了“群己權界”的原則，利益的邊界就是群與己的邊界。依據群己權界倫理原則，人在社會中，社會、他人是群，人是己； 在自然中，自然是群，人類是己。社會中的公共權力必須以公民個人的平等權利為絕對邊界和限度，這樣才能防范權力的野性張揚。而自然中，人類必須在自然面前限度地使用自己的權力，充分維護和保障自然的權利。

當代，既是一個世界風險社會，也充滿了全球生態危機，更呈現出社會轉型發展或走向毀滅的可能性。當代，將人類推向了存在的十字路口。在這個十字路口，《災疫倫理學》為我們指出了如何避免毀滅而走向社會轉型發展的方向，并構建起一塊路標： 這就是只有生境主義道路，才是生態文明的正確道路； 并且惟有將展開社會整體動員防治災疫和開辟可持續生存式發展方式有機地結合起來，才能真正探索出光明人類前景的生境主義道路。這，才是《災疫倫理學》的真誠期待，也是《災疫倫理學》的努力目標，更是《災疫倫理學》的卓越價值所在。