摘 要：《Hello,樹先生》的主角是生活在中國農村社會底層的大齡剩男、無業游民、精神病患者---“樹”,影片通過這個底層人物的視角、經歷和命運，展開了對當代經濟、政治和文化轉型過程中出現的一些重要社會現象的批判和反思，如金錢對人情的破壞和挑戰； “新圈地運動”對農村社會的沖擊； 有錢人品行敗壞，等等。當然，影片提醒我們，弱勢群體自身存在的問題也須重視。
關鍵詞： 電影評論； 《Hello,樹先生》； 底層人物； 社會批判
電影《Hello,樹先生》的主角不是“高富帥”“高大上”,也不是“官二代”“富二代”,而是生活在中國農村社會底層的大齡剩男、無業游民、精神病患者---“樹”.這樣的人物在現實農村社會中其實并不多見，在筆者看來，導演之所以選擇敘述這樣一位“邊緣人”或“底層人”的故事，并不僅僅是因為電影對“非常性人物”（ 如： 個性極端、精神分裂、偏執狂、奇特造型、怪異行為） 的美學追求，[1]更重要的是，通過這個底層人物的視角，特殊的生活軌跡，曲折而奇特的命運，帶出不同的錯綜復雜的社會現象，由此展開對當代經濟、政治和文化轉型過程中出現的一些重要的社會現象和社會問題的批判和反思。
一、“貨幣哲學”的本土演繹
毋庸諱言，市場經濟轉型以來，“金錢”已經成為當代中國人最直接的生活目標，進而對人們的生活方式、社會交往、價值判斷、人生信仰、道德倫理等物質或精神層面帶來了深層變革。早在19 世紀，在馬克思研究作為商品的“貨幣”,揭露資本主義社會生產關系的運作機制之際，社會學家西美爾就研究起作為文化現象的“貨幣”,研究貨幣對人的精神世界和文化心理的重大影響。西美爾認為，當貨幣價值成為唯一有效的價值標準時，人們必將忽視那些無法用金錢來衡量的事物及其意義，而且，“金錢處處都被當作目標，并因此迫使特別多的、真正帶有目標本身特征的東西，降格為純粹的手段?！盵2]馬克思·韋伯提出“價值理性”和“工具理性”的脫節問題可以作為西美爾貨幣哲學的補充，他認為，工具理性與人的功利性活動相聯系，價值理性與人的道德生活和終極關懷相關聯，兩者之間本應是互動與整合的關系，但是“隨著資本主義的發展，宗教的動力開始喪失，物質和金錢成為了人們追求的直接目的，于是工具理性走向了極端化，手段成為了目的，成了套在人們身上的鐵的牢籠”[3]當代中國顯然有別于資本主義社會，但西美爾和韋伯對金錢社會的批判在某種程度上也適用于今天的現實。
“兄弟反目”是影片的一個重要的敘事線條，筆者認為，它集中演繹的就是金錢對人情的破壞和挑戰。與在城里開出租車、精明能干、發家致富的弟弟“三兒”不同，“樹”只是一個破舊小鎮上笨拙的、貧困的修車工。弟弟打心眼兒里看不起這位能力低下的窮哥哥，在樹被電焊刺傷眼睛住院治療期間，老三鄙薄地責備他： “你說你還能干嗎呀？ 每天就沒事兒找事兒?！碑斒I的樹到盲女小梅家相親找他借錢時，老三已經厭惡到了極點。樹結婚前夜，責罵弟弟沒有借到“皇冠”婚車時，老三對他的鄙視、厭惡和憎恨之情轉化成一腔無名怒火，憑著自己身強體壯，將樹暴打一頓，成為其精神病發作的直接原因。從此以后，老三與之斷絕關系，最后一次回村時還獨自拿走了母親 5 萬元的搬遷費。在金錢面前，兄弟親情已經蕩然無存。不僅如此，樹尚在醫院養傷之際，就被修車鋪老板“三叔”辭退； 在高朋的婚禮上，發小“憶貧”和他敷衍幾句之后，竟然不辭而別； 小梅嫁過來不久，因為忍受不了樹的窘迫生活，最終憤然離去。這個失業的破落戶在村里淪為到處被人調侃、奚落和嘲諷的對象，完全失卻了做人的尊嚴，原因只有一個： 沒錢。在這個親情、友情甚至愛情都被金錢侵蝕的世界上，樹倍感人生的艱辛和人情的冷漠，他不斷地在夢幻中見到他的哥哥，一個思想解放、熱愛文藝、敢于自由戀愛，卻又死于非命的農村青年。哥哥重義輕利，樂于助人，熱情奔放，情真意切，與這個拜金主義盛行的現實社會構成了鮮明對比。正是在重義輕利的夢幻世界與重利輕義的現實世界之間的強烈對比中，影片將“金錢”對當代中國社會的沖擊和重構能力突顯出來，引人深思。
二、“新圈地運動”對農村社會的沖擊
樹的人生悲劇發生在一個特殊的時空背景之中，即“望都村”的開發和征遷?！叭痍柕V業”盯上了蘊藏豐富煤炭資源的望都村，便與政府聯手，開始是威逼之，以政府的名義展開政策攻勢：“根據吉臺市政府的指示精神，為保證‘瑞陽礦業’的正常生產，保障采煤區內村民的生命財產安全，望都村搬遷工作已經開展了……”繼而是引誘之，對新區“太陽新城”加以鼓吹： “獨具匠心的版型設計，將給您帶來別墅式的享受，對人的體貼關愛，對人格的塑造，對人居空間的拓展，幸福生活在不經意間流淌。太陽新城，我心中的太陽！ ”最終是催促并利誘之： 在原來每戶人口 5萬元補償款的基礎上，對還沒搬遷的村民再追加獎勵，獎品是價值 8000 元的冰箱和彩電。筆者認為，這個背景正是在中國大地上瘋狂了一陣子的所謂的“新圈地運動”---“將農民‘趕’上樓，騰退出來的宅基地拿來做商業開發，這種違背農民意愿的強拆強建正在全國各地上演，被媒體稱做‘新圈地運動’”.[4]
顯然，在望都村的這場圈地交易中，煤炭企業老板、村長及其小舅子“二豬”等人都是獲利者，并迅速地成為“先富起來”的一伙。當村民反映挖煤危及住房，擔憂生命安全時，村長避而不答，反而嘲諷地說，他家裝的不是防彈玻璃，住的也不是抗八級地震的房子。當樹憑借酒勁，鼓足勇氣，質問二豬占地為什么不打招呼時，招來的是被逼下跪，丟盡臉面。像樹這樣的底層人在農村黑惡勢力和強權的壓迫之下，是“不能說話”的。影片由此揭示和批判了當代中國部分農村社會中存在的殘酷和黑暗的一面。
在村民們陸續搬離之際，影片給樹的娘一個特寫鏡頭，她掩面而泣，表情痛苦，雖然沒有說一句話，但是，對刻寫著祖輩歷史、生她養她的那方土地的眷戀之情依然動人心魄。影片后半部分用超現實主義的手法，大量地運用紅色的暖色調，如導演所說： “后來出現的紅色場景映襯下農村的新樓房、人們的新景象，也恰恰是樹先生對于全新的美好生活的向往?！盵5]
但我們更多地感受到的卻是，樹對作為望都村標志的村頭大樹的依戀和不舍。筆者認為，影片在這里運用了象征主義手法，電影中反復出現的“大樹”意象，不僅是望都村，也是處在城鎮化轉型中的中國農村的象征； “樹”這個名字，不僅是望都村村民，也是被新圈地運動大潮連根拔起的中國農民的象征。最后，電影全景展示了孤魂野鬼般的、無所歸依的“樹先生”在可以鳥瞰望都村和太陽新城的山野之上游蕩的景象，所想表達的正是對新圈地運動背景下的中國農村和中國農民之命運的深思遠慮。
三、“有錢人”離“文明人”究竟有多遠？
影片還塑造了幾個“有錢人”形象： 景潤奧數學校校長陳藝馨，小煤礦主二豬，瑞陽礦業的賈總，他們代表了在中國市場經濟大潮中先富起來的一部分人。然而，這些有錢人的品行又是如何呢？
景潤奧數學校校長陳藝馨原是樹的兒時伙伴“憶貧”,這個窮人家的娃讀書有了出息，搖身一變，成為“省城名師”“陳藝馨”,通過開設頗具規模的培訓學校而步入有錢人的行列。樹到省城在他那里只是求得一個打掃衛生的差事，還被他數落形象寒磣、丟面子。陳藝馨的妻子為了學校和家庭日夜操勞，婚前還長期照料他的癱瘓母親，換來的卻是陳藝馨的嫌棄和對婚姻的不忠。俗話說“男人有錢就變壞”,陳藝馨有錢之后，不出意外地走上了忘恩負義、另覓新歡的道德敗壞之路。小煤礦主二豬成為暴發戶之后，其“惡霸”做派展現得淋漓盡致。得知自己的豪車被礦工小莊刮擦了一下，他便在狐朋狗友的簇擁之下，當眾對小莊又打又罵，極盡羞辱之能事； 他霸占了樹家的田地，對方稍有不滿，便大發淫威，逼其下跪?？尚Φ氖?，當樹精神病發作，憑著幾個巧合（ 實則必然） 的預言成為“通靈大師”之后，二豬對他則又恐懼之極，最終被封建迷信收服。同樣，瑞陽礦業的賈總及其秘書也慕名而來，占卜算卦，最后還邀請樹參加開業剪彩儀式，演出了一場礦業老總與精神病人一道大談如何研制原子彈和開發月球的滑稽戲。影片就這樣以黑色幽默的手法，揭露出當代中國一部分有錢人冠冕堂皇的外表之下，隱藏著怎樣一顆愚昧、淺薄而丑陋的靈魂。
如今，確實有一部分中國人富起來了，但是，由于這些“土豪”們的文化素養跟不上，文明程度達不到，一旦有錢之后，三妻四妾，福蔭子孫，攀比炫富，逞強斗狠，欺男霸女，封建迷信等等便一股腦兒涌現出來，不但在國內敗壞了社會風氣，也正在成為展示國民劣根性的一道“國際風景線”.
四、弱勢群體自身存在的問題
影片有一個耐人尋味的細節： 樹在培訓學校臨時就業時，晚上到空蕩蕩的教室打發時間，他用三角板和圓規畫好圖形之后，分別在各個關節點畫上了貓、老鼠、王八等動物圖案。這個細節實際上是一個強烈的對比和暗示，即樹自身知識的匱乏，在這個知識經濟的時代，他只能從事那些知識含量不高的簡單勞動。
顯然，主要由于自身的原因，樹并沒有走上勤奮讀書、繼續深造的道路，這就是現狀，他應當擺正自己的位置，本本分分地勞動、生活?？墒?，一方面，樹不求上進，失業之后四處閑逛，日漸貧困。他向小梅求愛時，發信息說： “相思是煙，相憶是酒，你就像那煙酒，搞得我煙不離手，酒不離口！ ”一副頹廢樣兒。小梅回復道： “戒煙戒酒，再做朋友?！笨墒?，樹連這一點都沒有做到，可見他是懶散慣了。另一方面，他不能擺正自己的位置，死要面子。結婚時弟弟借來了“帕薩特”而不是“皇冠”,于是罵道： “要你這兄弟他媽的啥用？ 啥他媽也干不了！ ”這無疑是給本來就看不起他的弟弟火上澆油，導致矛盾激化。成了“大師”之后，實際上還是無所事事，他逢人還說“每天忙得不行”.并借大師之名，對曾經欺負過他的二豬施行報復，欠村長的 3000 塊錢也不再償還，用封建迷信唬人之后，獨自又發出一臉的壞笑。導演韓杰在分析這個人物時說： “在經受了某種刺激之后成為村里的預言家，是樹先生改變自身尷尬困境、并且重新拾回尊嚴的關鍵節點。他讓當初逼他當眾下跪的年輕人心甘情愿匍匐在自己面前，也能跟村里招商引資的大老板共同剪彩、暢想未來。樹先生的預言家身份事實上或許只是一種唬人的把戲，這很符合當下普通農民的普遍態度---懦弱到極限的時候，會用一種極端強 烈 的 帶 有 動 物 兇 猛 特 質 的 意 識 奪 回尊嚴?！盵6]
總之，樹作為農村社會的底層人物、弱勢群體的代表，自身的懶散、頹廢、無知等缺陷也是非常明顯的，在善意的知識分子為其鳴不平、喚關愛之余，他們也應當正視這些問題，探索改進的路徑。
參考文獻：
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[2]（ 德） 西美爾。 金錢、性別、現代生活風格[M]. 顧仁明，譯。 上海： 華東師范大學出版社，2010:21.
[3]汪民安。 文化研究關鍵詞[K]. 南京： 江蘇人民出版社，2007:89.
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[5][6]新青年。 對話賈樟柯韓杰王寶強，解構樹先生[EB/OL]. http: / /ent. sina. com. cn/m/c/2011 - 11 -02 /17103467435_2. shtml,2014 - 05 - 20.
