1 藝術創作流程簡析
藝術創作的一般流程是主體客體化、客體主體化，主客互為對象、角色互換，直至融為一體。 主體就是作者，客體是藝術創作的對象，包括事、物、景、人或文等的單體或幾個單體的復合體。 “主體客體化”即觸景生情、睹物思情、見人見情、遇事有感或讀文生懷，實情實景實物或他人引發作者的情感，由實漸虛；“客體主體化”即作者通過聯想、比擬等思維方法把自己的情感賦予客體對象事、物、景、人或文等，使客體對象擬人化并具備主體作者的某種精神特性，從而建立精神上的同一體關系，正所謂登山則情滿于山，觀海則情溢于海。
主體即作者在輸出精神價值的同時，也會從接受客體身上獲得一種反饋式輸入，主客互換角色。
雖然被創作的客體對象往往是沒有生命的景、物或者其它，但在主體的藝術創作過程中，客體對象已經被賦予了生命，寄托了主體的感情，甚至承載了主體的生命。 所以，輸出會產生輸入，從而在這種主客體之間的輸出、輸入，再反輸出、再輸入的角色互換和多輪互動中，主體和客體最終融為一體，使得藝術創作流程中雖然互為主客體的人數抽象增多，但具象（指主、客體的實際數目）確定，直至產生精神價值的增效即藝術作品的創作完成。
2《秋風紈扇圖》中主體對客體的超越
2.1 客體班婕妤
班婕妤是漢成帝之妃。
班氏家族，在漢代顯赫異常，德行學問，文勛武功，均盛極一時，班彪、班固、班超皆名垂千古。
班父班況于漢武帝出擊匈奴后期，馳騁疆場，軍功卓著；班婕妤是班昭姑母，容貌艷麗，氣質高華，擅長音律，且熟讀史書，文采出眾，知書達理，賢德過人，從不恃寵撒潑，更不干預朝政，使漢成帝對待她與對待別的妃子截然不同。
為了能與班婕妤形影不離， 漢成帝特地命人制作了一輛較大的輦車，以便同車出游，但卻被班婕妤以圣賢之君，名臣在側；亡國之君，寵妃在旁拒絕。 成帝聽后大悟，對班婕妤更加敬重珍愛。 太后贊道：“古有樊姬，今有班婕妤！ ”樊姬是春秋時楚莊王的夫人。 楚莊王剛即位時，喜歡打獵，不務正業；在樊姬苦勸下，改過自新，勵精圖治，成就霸業。 班婕妤成為后代妃嬪的楷模，著名的《班姬辭輦圖》就是以此為題材創作的。
太后的贊賞使班婕妤在后宮的地位更加突出。 此后，班婕妤不斷加強婦德、婦容、婦才、婦工等諸方修養，希望影響成帝成為有道明君。 但是，趙飛燕、趙合德姐妹進宮后，成帝為之所惑，沉迷于溫柔鄉中，不但后宮三千粉黛均無顏色，就連原先寵愛有加的許皇后與班捷妤，也被冷落一旁。
許皇后無奈之余，在寢宮設置神壇，晨昏誦經禮拜，祈求皇帝多福多壽，詛咒趙氏姐妹災禍臨門。 事發之后，趙氏姐妹卻對成帝說1宮。 趙氏姐妹趁機對“主要情敵”班婕妤加以打擊，誣陷她與皇后合謀。 成帝色昏頭腦，居然聽信讒言。
面對皇帝責問，班婕妤從容答道：“妾聞死生有命，富貴在天，修正尚未得福，為邪欲以何望？若使鬼神有知，豈有聽信讒思之理；倘若鬼神無知，則讒溫又有何益？妾不但不敢為，也不屑為。 ”
漢成帝無言以對，念在往日恩情，厚加賞賜，彌補愧疚。
班婕妤為免日后是非，急流勇退，自請前往長信宮侍奉王太后，把自己置于太后羽翼保護之下。
深宮寂寂，歲月悠悠，無情吞噬著花樣年華。
因愛惜羽毛而摒絕繁華、效法古代貞女烈婦，甘愿幽居長信宮中的班婕妤，風冷房寒，孤燈映壁，想起舊日與成帝的恩愛之情，不覺珠淚飄零，肝腸寸斷。
客體環境的巨大變化又導致了隸屬此情形中的主體（從廣義的角度來說，在人類社會所發生的任何略具系統的“事件”中，均會存在多元主、客體現象。
此時，班婕妤由畫中系統“事件”的客體角色轉換為其所處社會生活環境客體的對應主體，就是由上述廣義主、客體中存在著多元主、客體原理所規定的。 ）思想觀念的變化，班婕妤寫下了有名的《團扇歌》：“新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。 出入君懷袖，動搖微風發。 ?？智锕澲?，涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。 ”
主體即詩人從客體團扇的外觀、形狀和在夏秋兩季的不同境遇聯想到自己的品行和遭遇，然后把自己的感情寄予在客體上。
實寫“新裂齊紈素，皎潔如霜雪”，通過對客體團扇制作原料紈素的贊美，暗寓主體自身的純潔忠貞；“裁為合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發?！?/p>
圓如滿月的團扇如同心心相印、團圓合歡的愛情生活。炎炎夏日，團扇執在手里、藏在袖里，在懷里來回搖動和人形影不離，就像主體當年時刻陪在成帝左右。 “?？智锕澲?，涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕”，秋風吹走炎熱、團扇被棄箱中的結局就是主體自身的不幸遭遇，往日恩情中道斷絕，美好生活從此破滅。 通過主體看到客體聯想到自己并以客體自喻，將自己的思想感情賦予客體，主客互動中，完美地實現了主客一體的藝術創作流程，受到歷代詩評者的高度評價。 鐘嶸《詩品》說：“團扇短章，詞旨清捷，怨深文綺，得匹婦之致。 ”后來，漢成帝因荒淫無度，死到趙合德床上。 成帝死后，太后讓班婕妤守護陵園。從此，班婕妤天天陪著石人石馬，諦聽松風天籟，眼看香煙繚繞，冷冷清清度過了孤單落寞的晚年。
2.2 主體唐寅
唐寅自幼天資聰敏，熟讀四書五經，博覽史籍，少年即有才名，11 歲便寫得一手好字；16 歲秀才考試名列榜首，轟動蘇州；19 歲結婚，生有一子，生活美滿幸福；25 歲時，父母妻兒相繼過世，第二年，妹妹自殺。 一連串的打擊，使唐寅悲痛欲絕，每天酗酒，酒后終日長歌當哭，嬉游無度，甚至與同鄉“狂生”張靈裸立學宮泮池中，激水相斗，亦不在意。 好友祝允明見他自暴自棄，十分惋惜，便規勸他用心讀書。 唐寅慨然道：“閉戶經年，取解首如反掌耳。 ”閉戶苦讀一年，果然于 1498 年考中江南鄉試第一名舉人，摘取“解元”桂冠。 主考官梁儲與詹事程敏政驚為奇才，贊道：“一解首不足重唐生也！ ”
程敏政將唐寅收納門下。 正當他躊躇滿志，第二年赴京會試時，卻因牽涉科場舞弊案而交惡運?！皶囆诡}案”的一般說法是：1499 年，唐寅進京會試，與江陰巨富之子徐經結識，同行同住。 主考官程敏政和李東陽均是飽學之士，試題出得十分冷僻，很多應試者答不上來。 唯有兩張答卷，切中試題， 文采出眾。 程敏政脫口而道：“這兩張卷子定是唐寅和徐經的?！边@句話被在場人聽見并傳了出去。唐寅身為程敏政門生，和徐經到京后多次拜訪程敏政，特別在他被欽定為主考官之后，唐寅還請他為自己的一本詩集作序。 這已讓人產生懷疑， 加上程敏政失言，便給人抓住了把柄。
大臣華昶啟奏孝宗皇帝，稱程敏政受賄泄題，若不嚴加追查，將有失天下讀書人之心。孝宗信以為真，十分惱怒，立即下旨將程敏政、唐寅和徐經押入大理寺獄，派專人審理。徐經在審訊中，招認自己用一塊金子買通程敏政的親隨，竊取試題泄露給唐寅。后刑部、吏部會審，徐經又推翻供詞，說是被屈打成招，皇帝下旨平反。程敏政出獄后，憤懣不平，發癰而卒；唐寅出獄后，因是程的門生，被取消科考資格，謫往浙江為小吏，唐寅恥不就任。
關于此案的說法很多，另有“政治斗爭說”，《明史·程敏政傳》記載：“或言敏政之獄，傅瀚欲奪其位，令昶奏之，事秘莫能明也。 ”為排遣心中郁悶，1500年，他歷時9 個多月，千里壯游名山大川。
返回吳縣老家后，繼室見他功名斷送，富貴榮華頓成泡影，便時時口出怨言，夫妻終于感情破裂，分道揚鑣。他便以丹青自娛，靠賣文鬻畫為生。 37 歲后，在自己所建清雅幽靜怡人的桃花庵里，與好友飲酒賦詩，揮毫作畫，風雅為樂，盡歡而散。 后娶沈氏為妻，相敬如賓，并得一女。1514 年，唐寅 45 歲時，應寧王之聘，前往南昌充任賓客。 后察覺寧王圖謀不軌，遂借酒裝瘋甚至在大街上裸奔，方得脫身。 后來，寧王起兵反叛被平定，唐寅逃過了殺身之禍，但也引來不少麻煩。
此后，唐寅轉而信佛，自號“六如居士”。從南昌回家后因常年多病，不能經常作畫，生活艱難，?？亢糜呀訚热?。 1523年，54歲時去世，葬在桃花塢北，親朋好友湊錢安排后事。
2.3 主客體互化
唐寅這樣的才華、品行尤其是由寵轉辱的經歷和對世態炎涼的體驗自然會和班婕妤見人見情，找到感情的著床點，這一對主客體關系便產生了強大的共鳴，從而使主體客體化。 然后唐寅把自己的感情融于客體班婕妤身上：亭亭玉立于蕭蕭秋風中，目凝遠處，眉帶哀愁，茫然神傷，似乎能聽到內心的哀怨和輕輕的嘆息；孤單自立的風中美人背后，盡余空間，就如世間的空幻；一叢湘竹，葉葉如刀，孤獨卻又挺拔，就像主體和客體潔身自好、傲然于世的品行；冰清玉潔的伊人與前面幾塊似野獸般猙獰崢嶸的頑石形成強烈的反差與對比。 在頑石的造型上，將其描繪成一只猙獰的惡虎，大張的虎口和尖利的虎牙，給人一種隨時要吃人的感覺，既吻合了“吏卒如虎”之說，表現了主體在獄中的屈辱遭遇，也隱喻著客體伴君如伴虎的兇險處境。
歷來都認為《秋風紈扇圖》是主體以客體自喻，客體是主體的化身，將自己的情操、品行賦予客體。 以客體的眼神、表情、身姿等情態及其“紈扇”，兼以大片空白的“虛”景，配以畫龍點睛的題畫詩，將一種濃重的“涼”意表現得淋漓盡致--秋涼、心涼和世態炎涼。 使這幅畫成為唐寅向讓自己陷入不白之冤的不公平社會發出的控訴狀，成為向不能主持公道、也怕權奸的蒼天發出的質疑書。
但是，班婕妤立于瑟瑟秋風中、卻手執紈扇的“反時令、違常理”的藝術悖景怎樣解釋？ 題畫詩的真正含義究竟為何？
2.4 主體對客體的超越
唐寅在畫面題詩道：“秋來紈扇合收藏，何事佳人重感傷？ 請把世情詳細看，大都誰不逐炎涼？ ”“紈扇”即潔白如玉的紈素制成的團扇。 扇子到了秋天就應該收起來，因為季節過了，你班婕妤為什么還拿著扇子遲遲不肯放下并終日感傷呢？ 在這里，扇子是客體往日美好生活的象征，是因為舍不得，從而放不下，只會徒增煩憂。 詩中反問竟有諷刺之意！ 仔細看看世間情況，絕大多數人哪個不是趨炎附勢，只會錦上添花而不會雪中送炭？ 通過對客體秋天手執紈扇矛盾現象的描繪和題畫詩， 反襯出主體對世事人情的透徹領悟和豁達超然的人生態度：盛衰得失和世態炎涼與扇子的夏天用、秋天收是一樣的自然，即使你品行高潔、才能出眾。 從而實現了對《團扇歌》中所蘊含的客體得寵時幸、失寵時苦的“拘泥于物”心態的超越。
通過客體反襯主體的藝術創作手法屢見不鮮。如《沁園春o雪》中，主體說“秦皇漢武”是“略輸文采”，評“唐宗宋祖”是“稍遜風騷”，論“一代天驕成吉思汗”更是不堪，是“只識彎弓射大雕”。
以中國歷史上公認的有為皇帝為客體背景，最后“數風流人物”，還看主體。 在日常生活中，這種反襯也比比皆是，如許多美女喜歡找一個長相較丑的女士陪在身邊出入各種場合，以把自己襯托得更加漂亮等。
3 主體唐寅的自我超越
主體唐寅實現了對客體班婕妤心態的超越，首先意味著超越了自己，完成了生命的升華。
但一直以來不都認為唐寅是因懷才不遇而玩世不恭、疏狂任性、放蕩不羈，因屢遭不幸而消極自放、半醒半醉、冷眼世事，以致生活潦倒、貧病交加，在勢利的社會中過著孤寂的生活嗎？ 不都認為他雖然才華出眾，有理想有抱負，但因為社會的黑暗不公，一生坎坷、窮困清貧，晚年信佛、消沉頹廢，最后潦倒而死、含憤去世的嗎？
大千世界，蕓蕓眾生，終日奔波忙碌，無非是想以自己的成就得到一種滿足而感到快樂。但社會越發展，文明越進步，財富越豐富，人卻越失落，越找不到自己，更何談自我實現？這是因為人們錯誤地認為快樂是一種實實在在的占有，把獲得快樂的手段當做了目的，結果為了手段而損害了原初目的。
況且人生不如意事十之八九，品行高潔、才能不凡之人經受冤屈排擠，更是難免，因為“木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之：行高于人，眾必誹之”。 但奇跡大都在厄運中出現，不少幸運兒在背運時才發現了自己。 苦難這種客體環境是戴了面具的大幸，像一把鋒利的雕刀，時刻雕琢主體的靈魂，使主體拓展、深邃、系統、升華、涅盤。 因為身陷不幸時，前進不再，繁忙不再，主體有了機會和時間冷靜思考生命的意義和所做事情的價值，從而有可能真正認識自己;因為身處低谷時，風光不再，朋友不再，使主體在倍感榮辱輪回、世態炎涼的同時，有機會觀透人情，看穿世事。
從家和人興的美滿到親人相繼去世的痛苦跌宕，從志向千里、美譽纏身到無辜入獄、備受凌辱、為天下不恥的水火兩重天，客體環境的巨變和強烈反差使主體唐寅領悟了人生如夢如幻、 短促無常，看透了人情冷暖、世態炎涼。 唐寅領悟到自己的快樂幸福不在于功名富貴，應該走一條由自己生命質的規定性所決定的、獨特的自我實現途徑；領悟到人生的寵辱得失如春去夏來、秋往冬至一樣的自然；領悟到自己需要做的就是盡人事聽天命，拿得起放得下，不以物喜，不以己悲，做自己的事、走自己的路，不怕別人的誹謗和詆毀。
主體唐寅和七難八苦的客體環境之間的互化使主體認識了自己、超越了自己，大自然的和諧寧靜使主體把自由超然的詩畫生涯作為自我實現的途徑：他和妻女生活在一起，自詡為“桃花庵里桃花仙”，逍遙灑脫，無拘無束；晚年歸心佛教，更是參透生死玄機，為自我實現找到了歸宿，臨終前的絕筆詩：“生在陽間有散場，死歸地府也何妨。陽間地府俱相似，只當漂流在異鄉?！彪x開人世就像人間離散，而陰陽兩界沒什么區別，去世如同到異鄉漂泊一樣。 這種思想境界使主體唐寅超越了自身，也超越了他和客體班婕妤的“千年之戀”，留下了這幅傳世名作。
從廣義上說，主體是指主動行為的承載者，客體即該行為的作用對象。 所以，在《秋風紈扇圖》“事件”中，唐伯虎是主體，班婕妤是客體；在《團扇歌》“事件”中，班婕妤是主體，團扇是客體；而在唐伯虎和其所處環境的系統中，唐伯虎是主體，環境是客體；同樣，在班婕妤和其所處環境系統中，班婕妤是主體，環境是客體。
環境主客體之間互為角色直至融為一體以及主體對客體的超越在一定意義上說，就如同戀人之間的關系。 不僅雙方要相配，更要是“有緣人”，才能成為“一家人”，走進“一家門”。 所以，即使是藝術大師，巔峰作品也不多。 因為主客體之間的互動、融匯、超越，除了需要主客體各自的條件之外，也需要建立關系的機緣。 猶如戀愛和結婚的人很多， 但得到真正愛情和獲得美滿幸福生活的人卻極少一樣。
參考文獻：
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