我國自古以來就是一個講究禮尚往來的社會，隨著我國社會的不斷進步，經濟水平的不斷提高，人情消費也出現了泛濫的特征。

一、人情消費泛濫的現狀

（一）名目多元化、頻率增加

在傳統社會，人們之間進行人情消費主要是紅白喜事，逢年過節彼此過節問候。隨著社會的發展，農民生活水平的日益提高，農村人情消費的名目增加，形式多樣。與傳統不同的是，蓋房子搬家、子女考大學、老人過生日、門面開業等等都需要進行人情往來。除此之外，又出現了為了達成自己的目的，求助于他人的這種非儀式性消費。

（二）實物化向貨幣化轉化，且禮金數量不斷增加

在傳統社會，人情消費多是贈送一些實物以表祝賀的心意，比如結婚時送一套新棉被、準備一些洗臉盆等生活用品，就算給錢的話，基本也都是二三十左右。大家看中的是這份情意。隨著農村經濟的發展，農民經濟收入不斷增加，家庭人情消費支出也在逐年增加?，F在趕禮的時候，基本都是直接給現金，禮金數量也在不斷增加，從過去的二三十到現在幾百元不等。

（三）功利性色彩顯著

農村人情消費的功利性色彩越來越顯著，現在農村社會人際關系越來越復雜，有很多方面如計劃生育都要通過“送禮”的形式來解決。

二、農村家庭人情消費泛濫的原因

在原因分析上，我主要運用社會學家布迪厄的“場域”與“慣習”來分析。布迪厄認為，慣習是一種生成性結構，塑造、組織實踐，生產著歷史；慣習本身又是歷史的產物，是一種人們后天所獲得的各種生成性圖式的系統。而場域從分析的角度來看，場域是指各種位置之間存在的一種客觀關系的網絡。在筆者看來，人情消費出現過度的表現是有個它自身的“場域”與“慣習”的。

（一）具有人情消費泛濫的“場域”

首先，傳統的農業生產方式是農民人情往來的根本影響因素。在原始社會，農村的生產率低下，農業生產依賴于自然環境的變化，農民靠天吃飯，這種外在的環境因素要求農民要聚集在一起，共同抵制自然災害，搞好農業生產，這就形成了最開始的人情往來，為人情往來提供了社會環境。

其次，隨著社會經濟的發展，科學技術的進步，我國經濟實力的提高，人均收入的增加，特別是農村居民的收入有了大幅度提高，農民有條件進行人情往來了。但即使這樣，農村的社會資源依然有限，農民需要更多的資源獲得更好的發展。所以二者結合在一起，也為農民的人情往來提供了經濟條件。

最后，農民依靠已有的人情圈進行社會交往和社會互動，雖然他們總在背后抱怨人情往來，但是自己處于這個人情圈的中心，又無法完全脫離這個人情圈，只能硬著頭皮繼續人情消費，這就導致了農村社會人情消費的現象越來越普遍，越來越成為農民生活的沉重負擔。

（二）M村具有人情消費泛濫的“慣習”

首先，受到中國傳統文化的制約。我國一直是一個禮儀之邦，是一個具有人情傳統的社會，人與人之間的禮尚往來也是人之常情，可以說，“人情”已經成為整個社會的潤滑劑，尤其在農村地區。受到這種歷史悠久傳統文化的影響，農民在親朋好友遇到重大事件時，總是以金錢、實物或者是行動來表示自己對對方的祝福、哀悼等心意。久而久之，農民之間的人情往來就被慣習延續了下來，人們也已經逐漸接受這種人情往來。隨禮回禮已經成為村民間人際交往的道德規范，指導著人們的交往行為。而且，人們都會自覺遵守這種約定俗成的規范。

其次，受到大眾“要面子”心理的影響。隨著社會的發展，農民經濟收入的提高，村民之間的人情往來已經不僅僅是表達感情、情感交流的工具了，而是逐漸演變成“面子”消費。誰家隨禮隨的多，臉上就會有光，就有面子。在這種“面子消費”的影響下，人情往來出現了從眾心理、攀比心理，人情消費越來越嚴重，農村的社會風氣也受到了嚴重破壞。

三、引導農民合理化人情消費的建議

人情消費有明顯的正功能，并不是需要我們遏制的社會行為，它對社會、對農民有著其他形式不可替代的積極影響，但是過度的人情消費會給社會、給農民自身帶來危害，所以我們應該辯證地看待這一社會現象。筆者認為，人情泛濫成災是農村社會精神文明的倒退。責任在誰？有社會責任，也有政府責任，當然也有農民自身的責任。所以，筆者從國家、社會、農民自身三個方面提出一些建議。

（一）政府層面

扎實推進社會主義新農村建設，達到“鄉風文明”,理當包括文明、節儉辦喜宴。因此，在新農村建設的語境下，農村人情泛濫，政府責無旁貸，從某種角度而言，可以說政府存在責任缺位。

或許有人提出，人情消費是社會倫理道德問題，公權力不宜出面干涉。此話不假。但這并不意味著政府可以對人情消費坐視不管、毫無作為。筆者認為，政府可以組織和引導村民進行自我管理，引導村民理性消費。

1、積極引導農民樹立科學的消費觀念

首先，政府可在地方組織和開展合理消費教育宣傳活動，充分發揮村委會的作用，利用媒體輿論工具等對合理的人情消費觀念進行宣傳，使農民對人情消費有一個清晰、理性的認識，幫助他們科學的消費觀念。

其次，村委會可以在有村民辦事兒的時候組織大家坐在一起討論這個禮應該怎么隨，辦事兒的人應該怎么辦這個事兒，并就人情消費如何合情合理形成一種共識，然后以村規民約的形式體現出來，這樣做可以體現對村民的關心，有利于精神文明建設。

最后，政府要定期舉辦培訓班，提高農民的文化水平，促進其觀念的自動轉變。在農村，村民的科學文化水平普遍較低，所以觀念會比較傳統保守，這樣不妨定期組織開展培訓班，加大教育投入，提高村民的科學文化水平，促進其觀念的自我轉變。

2、發展農村經濟提高農民的經濟收入

政府應該繼續加大對“三農”政策傾斜，根據當地具體的自然狀況，制定合理可行的種植方案，促進農民增收。加大科技投入，提高勞動生產率，發展科技農業、科技種植，提高農民的經濟收入。同時，在農閑時節引導農民外出入城打工，在政策上要有一定的傾斜保護，積極開展勞動技能的培訓活動，重視農民工的專業技能培訓，建立培訓和就業制度，提高他們的勞動技能，充分保障農民工的權益，這樣就會轉移農村剩余的勞動力，加快增長農民收入。

（二）社會層面

整個社會是我們每個人組成的大家庭，所以要從小事做起，從自身做起，從方方面面做起。在社會中，民間組織具備一定的社會能量，在我國的經濟建設和社會發展過程中發揮重要作用，尤其是在弘揚中華民族的傳統美德，促進社會主義精神文明建設方面。我們可以充分發揮民間組織的作用，利用它的能量改變人情消費現階段現狀。比如可以在農村成立民間消費協會。民間消費協會在平日里多組織村民參加討論，聽聽村民對人情消費的心聲，根據本村的實際情況來制定相關的人情消費標準，比如禮金的金額、舉辦儀式的規模、宴請賓客的選擇等等，這樣隨著時間的推移就逐漸形成了村民間約定俗成的規范標準。標準形成之后，就要廣泛宣傳，并積極勸說村民遵循這個規范，讓他們從心里認識到這種規范對農民自身、對整個農村社會的積極作用。

（三）農民自身層面

首先，要積極配合當地政府組織開展的樹立科學消費觀的各種活動，從根本上轉變自己的消費觀念，克服盲目攀比、從眾的心理，正確看待人情消費這一現象，樹立科學和諧的消費觀念。

其次，農民自身要做到自我認真反省。要清楚的認識到家里舉辦儀式并不能為自己帶來發財的機會，這樣會使自己陷入惡性循環的人情怪圈中，加重自己的生活負擔和心理負擔。因此，要有節制的進行人情活動，摒棄一些不必要的人情往來，比如給孩子過生日，給家里小貓小狗過生日等等，這些不需要的儀式都可以減少甚至取消，這樣就減少了給身邊親朋好友隨禮的機會，減輕了負擔。

除此之外，對于非辦不可的事兒要堅持從簡原則，在自己能夠承受的經濟能力之內，不鋪張浪費，大肆宣傳，可以只請關系親密的親朋好友來做客。像現在，大城市里的居民越來越流行旅行結婚，不辦酒宴，新人提前告知朋友，帶著親朋好友的祝福踏上旅途，我覺得這種做法農民朋友可以借鑒。

最后，對于送禮而言，農民自身要做到不攀比、不好面子、不打腫臉充胖子，根據自己的經濟實力合理進行消費。要知道送禮只是對對方表達的一種心意，不要拿禮的大小來衡量彼此之間的感情深淺，無需在送禮上爭面子?？梢愿鶕约旱慕洕杖牒侠淼剡M行人情往來，既表達了心意，又沒有給自己增加負擔。何樂而不為呢？

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