“三個代表”重要思想是黨的第三代領導集體領導全國人民在變革當代中國社會的偉大實踐進程中提出來的具體的真理性認識。下面由學術團為大家整理出一篇題目為“”三個代表“思想真理性的科學性把握”的三個代表論文，供大家參考。

原標題：“三個代表”重要思想真理性的哲學詮釋

摘要：“三個代表”重要思想是黨的第三代領導集體領導全國人民在變革當代中國社會的偉大實踐進程中提出來的具體的真理性認識。對“三個代表”重要思想真理性的哲學詮釋，一個重要的認知方式是從具體的、過程的視角出發闡述其真理性，把黨在實踐中形成的理性認識成果放回到中國特色社會主義的生動實踐中，從主體認識的具體性、過程性入手，深刻分析通過變革現實的實踐，不斷認識客觀世界，尤其是對事物規律和本質的認識具體過程，從而鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎。

關鍵詞：“三個代表”;真理；具體性；過程性；思想基礎

“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一道作為我們黨的意識形態（指導思想和行動指南）,充分反映了時代的要求和人民的意愿，凸顯了我們黨堅持馬克思主義基本理論，著力回答現實問題和實踐問題的創造力、說服力和感召力，以其真理的光芒深深植根于人民群眾的心田。

重視對黨的意識形態---“三個代表”重要思想真理性的科學性把握，從主體認識和實踐的具體性、過程性視角理解其真理性，是馬克思主義哲學工作者義不容辭的責任。

一、從主體認識和實踐的對象性活動出發

客觀世界的多樣性和運動變化的特性，決定了主體對客體的真理性認識是具體的，是個過程。一般說客觀事物表現到什么程度主體才能認識到什么程度，客觀事物還沒有發展到那個階段以前，主體就不可能完全認識它。主體的真理認識之所以要從具體的過程中把握，是由作為真理內容所反映的客觀世界本身的多樣性和過程性決定的。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映，這種反映是經過修正的，然而是按照現實的歷史過程本身的規律修正的”.[1]（P43）真理是具體的，作為過程展現在主體的認識和實踐面前。真理是主觀與客觀、主體與客體、理論與實踐、邏輯與歷史的具體的有機統一。恩格斯指出：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩定的事物同它們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發展終究會實現”.[2]（P242）

“三個代表”重要思想作為一個提煉出來的整體概念，是主體在認識和實踐的具體統一中不斷為自己開辟出道路的“一個偉大的基本思想”和“過程的集合體”,即一個具體的、過程的真理性認識的開放理論系統?！叭齻€代表”重要思想是系統的科學理論，在建設中國特色社會主義的思想路線、發展道路、發展階段和發展戰略、根本任務、發展動力、依靠力量、國際戰略、領導力量和根本目的等重大問題上取得了豐碩成果。20世紀80年代末90年代初，國內發生嚴重政治風波，東歐劇變、蘇聯解體，世界社會主義出現嚴重曲折，我國社會主義事業的發展面臨空前巨大的困難和壓力。當時，擺在我們黨面前的，就是一個舉什么旗、走什么路，如何把建設中國特色社會主義全面推向前進的歷史性課題，即無論在建設中國特色社會主義偉大事業的客體方面，還是在領導這個偉大事業的主體方面，都必須回答時代的挑戰。當代中國共產黨人，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準確把握時代特征，科學判斷我們黨所處的歷史方位，圍繞建設中國特色社會主義這個主題，集中全黨智慧，以馬克思主義的巨大理論勇氣進行理論創新，[3]逐步形成了“三個代表”重要思想這一系統的科學理論，在鄧小平理論的基礎上，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，成為全黨理論創新的總概括?！叭齻€代表”重要思想的真理性體現在當代中國實踐的主體和客體的對象性活動的有機統一中，體現在其根植與超越之具體的歷史的有機統一中。

客觀世界是萬事萬物相互聯系的有機統一整體，真理則是對這個統一整體的正確把握?！罢w，當它在頭腦中作為思想整體而出現時，是思維著的頭腦的產物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的藝術精神的，宗教精神的，實踐精神的掌握的。實在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨立性；只要這個頭腦還僅僅是思辨地、理論地活動著。因此，就是在理論方法上，主體，即社會，也必須始終作為前提浮現在表象面前?！盵1]（P19）然而，我們所認識的每一件事物都是這個“前提”里的一個部分、一個方面、一定層次，它既和整個世界有區別，又是其中的有機組成部分，同樣受整個世界普遍規律的支配，所以我們認識的有限的部分、方面和層次，也就是這樣或那樣地在認識和改造世界。而且，客觀世界作為認識和實踐對象的有限方面和無限方面的界限本身是相對的。今天沒有進入認識和實踐領域的事物，明天將可能被認識和進入實踐領域。認識和實踐對象的有限方面是在不斷突破和拓展，不斷向逼近無限方面發展。恩格斯指出：“事實上，一切真實的、詳盡無遺的認識都只在于：我們在思想中把個別的東西從個別性提高到特殊性，然后再從特殊性提高到普遍性；我們從有限中找到無限，從暫時中找到永久，并且使之確定起來。然而普遍性的形式是自我完成的形式，因而是無限的形式；它是把許多有限的東西綜合為無限的東西?！盵4]（P577）所以我們對客觀世界有限部分、方面和層次的一切真實的認識，同時都是對永恒的東西、對無限的東西的認識。因而從本質上說，主體的對象性活動是有限和無限的統一，由此可以深刻把握“三個代表”重要思想的具體的整體性，把握其與馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在發展過程中的一脈相承性，把握其對馬克思主義豐富和發展的現代性。

主體只能從有限的階段、部分、形態、事物著手認識客觀世界在時間和空間上是無限和有限的矛盾關系，通過有限去把握無限，從多樣性中去把握統一性，從局部去把握整體性。因而，主體追求真理是具體的課題和永恒的過程?？陀^世界的辯證狀態是真理過程的客觀基礎；真理則是無限發展的物質世界及其發展規律的無窮層次在人的意識中的反映過程。不承認或不懂得真理是一個過程，就丟掉了真理的最本質的方面，就不能真正堅持真理是客觀的這個基本觀點。主體的認識絕對不能一下子窮盡對事物整體的把握，總是從具體的現象、現實入手，從那些在現實中與主體的最切身的利益、價值有關的最直接的事物入手，即總是先認識事物之間的一些關系、聯系，爾后才逐步認識更多的關系、聯系。改革開放以來，我們黨通過對真理標準問題的討論，不斷解放思想，把實踐標準不斷具體化，堅持一切從實際出發，立足于社會主義初級階段的最大實際，提出了生產力標準、“三個有利于”標準、“三個代表”標準---形成符合認識和實踐主體階段性發展的合目的性的規定。顯然，在建設中國特色社會主義的偉大實踐中，我們黨的理論認識的不斷豐富和升華，充分證明了黨的真理性認識的具體性和過程性特點。

黑格爾講：“如果真理是抽象的，則它就是不真的?！薄罢軐W是最敵視抽象的，它引導我們回復到具體?！盵5]（P33）這里所說的“具體”和“抽象”都是感官不能直接感觸的東西，“抽象”是指思想上的片面性、局部性，“具體”是指思想上的全面性、整體性。黑格爾關于真理具體性的思想包含兩層意思：真理是對立物的統一，真理只有在同一與差異的統一中，才是完全的，所以真理唯在于這種統一；真理是一個不同規定的內在有機的系統，“真理作為具體的，它必定是在自身中展開其自身，而且必定是聯系在一起和保持在一起的統一體，換言之，真理就是全體”.[6]（P58）馬克思主義經典作家充分肯定黑格爾關于真理具體性的合理思想。馬克思說：“具體之所以具體，因為它是許多規定的綜合，因而是多樣性的統一。因此它在思維中表現為綜合的過程，表現為結果，而不是表現為起點，雖然它是現實的起點，因而也是直觀和表象的起點?！盵1]（P18）列寧也曾指出：“真理只是在它們的總和中以及在它們的關系中才會實現”.[7]（P209）“真理就是由現象、現實的一切方面的總和以及它們的（相互）關系構成的?！盵7]（P210）“真理是全面的”.[7]（P212）列寧特別強調了“總和”、“關系”,實際上就是指出客觀世界的統一整體性。這一論述為我們從“三個代表”的整體及相互關系中把握其與馬克思主義的內在聯系提供了思想武器?！叭齻€代表”重要思想是我們黨在新的偉大實踐中獲得的具體真理和過程真理。