本篇論文目錄導航：
【題目】列寧愛國主義思想探究
【第一章】列寧愛國主義精神探析引言
【第二章】愛國主義相關概念
【第三章】列寧愛國主義觀念形成與發展
【第四章】列寧愛國主義思想的主要內容
【第五章】列寧愛國主義理論的當代價值
【結語/參考文獻】無產階級愛國主義觀研究結語與參考文獻
2 愛國主義相關概念
國家是愛國主義內涵的核心概念，了解國家定義，區分愛國主義與民族主義、種族主義、國際主義能夠更好地理解愛國主義的內涵。
2.1 概念界定
想要研究列寧的愛國主義思想，首先要從愛國主義相關概念入手，而了解愛國主義概念的第一步是從了解國家的定義開始的。
2.1.1 國家的涵義
國家，英文中為 state,源于古希臘語 polis（城邦），指用城墻圍起來的地方，對于生活在里面的人來說，都能受到它的保護。所以，在西方"國家"的原始意思是指共享權力和安全、共同承擔責任的共同體。古羅馬時期，人們只有地域的觀念而無國家觀念，稱 land、terre 或 terra.直到近代，才恢復了古希臘城邦觀念中"邦"的意義，而最早是由馬基雅維利使用了 statos 一詞代表"國家",是從拉丁文 status 演化而來，英文則為 state,即今天的"國家".
相對于中國古代對"國家"的理解，上文中說的西方觀念中的"國家"只有"國"的涵義。在中國"國"與"家"是有差別的?！渡袝分杏?天子建國，諸侯立家"之說，不過由于周禮強調"家國同構",《尚書》所言的"家"已經超越了家庭和家政管理的意義，上升為諸侯國的政治統治形式，為"國""家"并提奠定了基礎，也就有了下面這樣的說法：《左傳》說"國家之敗，由官邪也"、《荀子》中提到"國家無禮則不寧"、《中庸》中寫到"國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽".
在近代社會，不同時期對國家的的含義有著不同的理解，大致可分為：政治共同體說、社會契約說、國家要素說、恩格斯的國家定義等觀點。政治共同體說：主要代表人物是康德和黑格爾?？档抡J為國家是許多人依據法律組織起來的聯合體；黑格爾則把國家稱為"絕對精神",認為國家的目的就是聯合。政治共同體說展現了國家的理想形態，是一種古典觀念，揭示了國家的本源意義。
社會契約說：將國家的建立看作是人們為了某一共同的利益，通過訂立契約而建立起來的組織。最早的是古希臘的伊壁鳩魯提出這一觀點。近代有霍布斯、洛克等人提出。此種學說影響深遠，它"從自然人性來追溯國家的本性，奠定了近代國家的基本觀念和原則，對后來的國家學說和政治實踐都產生了巨大的影響。
國家要素說：國家是由若干要素組成的。國家要素說分為三要素說和四要素說。三要素說認為國家是人口（居民）、領土（土地）、主權（權力）三者的聯合體。四要素說是在三要素基礎上加一個政府。二者并沒有什么區別。美國著名政治學家迦納（（J. W. Garner）對國家的定義是："國家是一種政治團體；占有一確定的領土，政治上在一個政府，特別是有主權的或不受外來統治的政府之下而組織的任何人民的團體。"馬克思主義的國家定義：馬克思主義對國家的經典定義來自于恩格斯。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》著作中給國家下了完整的定義："國家是表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立里面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經濟利益互相沖突的階級，不知在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在'秩序'的范圍內；這種從社會中產生但又居于社會之上并且日益與社會脫離的力量，就是國家。"[1]170,恩格斯的國家定義包括兩個方面：一是國家所具有的暴力一面的功能是維持社會的秩序，緩和社會矛盾。"這種有組織形式的暴力叫做國家"[2]365,二是從國家的起源上揭示出國家的階級本質：國家是"在經濟上占統治地位的階級的國家"[3]363.
2.1.2 國家與民族
民族這個概念屬于歷史范疇，有獨特的、規律性的發生、發展以及消亡的過程。世界范圍內的學者都沒有一致性的結論，當然也包括國內學者。馬克思主義認為，民族是形成一個具有共同語言、地域、經濟生活以及文化上的，具有共同心理素質的穩定較強的共同體。而國家屬于社會范疇，大多數民族不會在短時期內消亡，但國家卻相對不穩定，出現短暫的統治，就被新的暴力組織所代替，形成新的統治階級和統治政權。
從恩格斯對國家的定義不難看出國家和民族的涵蓋范圍并不相同，國家與民族的相同點就是具有共同的經濟生活，并具有一定程度相同的共同文化，但對穩定的民族暴力統治并不是必需品，而國家形成也并不需要共同的語言，從語言學角度講我國各民族的方言就隸屬于不同的語系。
隨著歷史的發展，民族與國家這兩個概念也被同時使用。 近代世界，亞洲、南北美洲、大洋洲等地區人民通過民族斗爭或者資產階級革命，相繼建立了以一個民族或者幾個民族為國民主體的國家，這些國家我們稱其為民族國家，成為世界新版圖演變過程中的重要力量。
孫中山先生建立的"中華民國"就是民族國家中的代表，孫中山先生將西方自由民主思想與漢民族主義相結合的建國理念，我們也可稱之為"中華國家"的新形勢，"中華國家"將中國從神權天賦的封建思想中拉到了現實，民權取代了神權，是一種極大的進步，但是孫中山先生建立的這種"中華國家"也有極大的弊端，他沒有認清當時的中國經濟結構、同時也忽略了封建殘余思想對當時國民根深蒂固的影響，忽略了國家根本矛盾卻大興工業，就有些不切實際了。
毛澤東同志總結歷史經驗，根據當時中國實際情況，確立了反帝反封建的真正的民主國家，中共二大就提出"由人民統一中國本部，建立一個真正的民主共和國"的政治綱領，很明確地告訴世人，新中國將由所有人民一起統治，并不局限于一個或者幾個民族，更不是大軍閥、大資產階級。新中國的成立，也預示著我國對國家和民族兩個概念的進一步整合，雖微觀概念有所不同，但大體上意義是重合的。
2.1.3 愛國主義涵義
在我國學術界，已有人對愛國主義的內容及表現形式做過不下十幾種論述，如范文瀾同志說過："凡法施于民，以死勤事，以勞定國，能御大災，能捍大患的人，依據他們對祖國和人民的實際貢獻，都可以稱為愛國者。"史蘇苑同志也說："對于一族一國內部品德高尚，作風正派，工作勤勞，甚至以身殉職，從而對發展物質生產、改善人民生活、促進社會道德諸方面有功勞的人都可以稱為愛國主義者。"[4]23-30,諸如這樣對愛國主義論述和介紹的文章不勝枚舉，但是極少有人能將愛國主義概念進行理論化、學術化，羅國杰教授等編著的《倫理學教程》中沿襲了列寧的名言，"廣泛意義上的愛國主義，是千百年來鞏固起來的人們對自己祖國的一種深厚情感。"[5]207,而《倫理學大辭典》中對愛國主義的定義是："歷史地形成的忠于和熱愛自己祖國的思想和情感。"[6]30在新中國成立早期，一直沿用列寧"定義"為愛國主義的定義，這個"定義"源于《皮梯列姆·索羅金的寶貴自供》，暨："愛國主義就是千百年來固定下來的對自己祖國的一種最深厚感情".20 世紀 80 年代出版《列寧全集》第二版時，對這句話的翻譯修正為："愛國主義是由于千百年來各自的祖國被彼此隔離而形成的一種深厚的感情".
基于此，學術界對愛國主義定義有以下主要觀點：第一，不能因為翻譯造成的偏差，就否定列寧定義的權威性；第二，認為對這一定義的理解和論述缺乏科學的全面的分析；第三，列寧定義不是對無產階級愛國主義進行下定義，而是小資產階級的愛國主義定義；第四，真正的愛國主義是不能被定義的。學術專家所述，這個定義是根據文章的需要的情感式定義，并不是學術定義，這個定義本身就是具有批判性的。
也有學者認為愛國主義應該從兩方面看，即愛國主義是愛祖國與愛國家的統一。祖國是沒有階級性的，它是民族性的，所以愛祖國也是沒有階級性的；而國家則是有階級性的，所以愛國家是具有階級性的，基于這種思考，就有了不同階級的愛國主義，也就有了進步和落后的愛國主義之說。這些學者將其加以豐富："愛國主義是千百年來人們對自己祖國形成的深厚感情，并進一步上升的情感意志、情感理念和道德原則以及統治階級用來宣傳教育其國民熱愛國家的情感、理論和道德原則，并進一步上升的一種政治原則。"[7]28-29無論國內學者是列寧的愛國主義定義爭論還是對其進行的理論擴充，都沒有實質的區別，因為愛國主義本身就是一個歷史范疇，不同時期、不同地域具有不同的意義，很難進行一個既科學又廣泛的學術定義，列寧根據當時歷史發展，對小資產階級的愛國主義進行了最直接的批判與抨擊，既有當時的歷史背景原因，也有蘊含著偉大的馬克思愛國思想，因此本文依然沿用列寧對愛國主義這一情感上定義"愛國主義是由于千百年來各自的祖國被彼此隔離而形成的一種深厚的感情"作為基礎定義研究，對我國現階段愛國主義研究和教育具有理論和現實意義。
2.2 愛國主義相關概念
上文簡述了國家的概念，國家與民族的區別于聯系以及愛國主義的涵義，首先將與愛國主義相關的概念，如民族主義、種族主義、國際主義相比較研究，以便愛國主義概念更加清晰明了，有利于更好的理解列寧愛國主義思想。
2.2.1 愛國主義與民族主義
民族主義就是"資產階級對于民族的看法及其處理民族問題的原則"[8]2421.目前，學術界對于愛國主義和民族主義的研究還沒有一個統一的定論，專家們眾說紛紜，總結歸納起來可以分為四大類：
第一，并列關系，這種觀點將愛國主義和民族主義不予以區分，可以并列使用，代表人物是美國政治家亨廷頓和國內學者劉軍寧，但這種觀點有欠妥當，愛國主義與民族主義并不完全屬于一個學術范疇，愛國主義偏向社會范疇，有國才能愛國、無國只能愛家，而民族主義則偏向于歷史范疇，具有一定的時間和地域特點，它的存在并不依托除民族之外的任何載體，因此不能將二者混為一談。
第二，包容關系，這一觀點大致分為兩類，一是認為民族主義是愛國主義的一種類型，代表人物是厄內斯特·蓋特納和潘亞玲；另一種是認為愛國主義是民族主義的一種類型，代表人物是郭樹勇。但不論是哪種類型，此類觀點對民族主義和愛國主義的理解都似乎不夠全面，只是看到其某一特點而對其進行定性，所以不能以偏概全、以點概面的去理解愛國主義和民族主義的關系。
第三，對立關系，這種觀點顯而易見，將愛國主義和民族主義完全區分開來、分立兩側設于對立的關系代表人物是維羅里、奧威爾、米諾格等國外學者，他們分別從兩者各自的特點、涵蓋范圍、適用等層面進行將二者區分并加以對立。我認為這種觀點顯然有失偏頗，愛國主義與民族主義并不是水與火的關系，二者之間有根本上的區別，即概念上、用途上的區別，但他們也有共同的特點，就是他們都具有意識形態性，具有相似的價值引導性、使用人群也不是根本沖突的，因此簡單的將二者關系設于對立并不妥當。
第四，對立統一關系，這種觀點認為愛國主義和民族主義有區別，但在特定的條件下還是意義也是相同的，這種觀點以李宏圖、徐迅、余建華等國內學者為代表，并被國內大多數學者所接受，原因在于，我國是"人民國家",在政治層面，國家和民族是同一的，區別二者沒有意義，在這種條件下，民族主義和愛國主義是可以互換的，但是在微觀層面就要加以區別了。
2.2.2 愛國主義與種族主義
最早在德國反納粹的紀錄片中種族主義被阿道夫·希特勒等納粹分子認為黃頭發、高鼻梁、白皮膚的"雅利安人"才是人的后裔，其他種族都應該被奴役，甚至不能稱之為人；美國總統林肯領導的解放黑奴運動直至馬丁·路德·金、曼德拉等反對歧視黑人領袖也是在反對種族主義，現如今，種族歧視現象多出現在國外，如西班牙的伊比利亞問題，塞爾維亞和黑山的種族武裝沖突等等，而我國最近也出現了一些打著愛國主義旗號的種族主義者在暗中發動反人類的暴力活動。
種族完全是屬于生物學的范圍，人們對于人種的研究可以說是從達爾文的《物種起源》開始，才真正開始研究人類的進化史，但種族歧視的歷史卻是相當長，尤其是在奴隸制社會和封建社會中，人分三六九等是常事，下等人就必須為上等人服務，而這種人等之分多以出身劃分，而種族劃分就包括在出身中。這種歧視登峰造極之時則是"絕對利己主義"的社會達爾文主義的出現，它是階級矛盾尖銳化的導火索。而 1883 年高爾頓"優生學"的提出對這種階級對抗起到了推波助瀾的作用，"社會達爾文主義""優生學"的出現使種族主義進一步得到了理論化。種族主義在《哲學大辭典》中的定義是："在體制形態上具有共同生物遺傳特征的人群，依據人類生物學上的差別來劃分種族優劣的法律政治理論。"[9]2021愛國主義和種族主義有著本質上的區別，現如今人們對愛國主義和種族主義的區分并不明晰，這就導致了一些人打著愛國主義的幌子做著種族主義的茍且之事，愛國主義與種族主義本質區別在于：第一，愛國主義屬于道德范疇，是不分種族、民族的，而種族主義恰恰是站在道德的對立面，具有極強的階級性；第二，愛國主義是理性的文明的，但種族主義卻全然不是，它以極端、暴力等手段為為特點達到部分"優種人"的目的；第三，愛國主義本質上是維護社會穩定的，而種族恰恰是穩定社會的定時炸彈，嚴重影響社會穩定，其極端表現就是恐怖主義。所以要將愛國主義與種族主義加以區分，尤其是熱血青年不能被種族主義利用，做出危害國家和社會的事。
2.2.3 愛國主義與國際主義
國際主義是"各國無產階級在反對剝削制度，爭取自身解放中，在政治、經濟、道義等方面互相支持、互相援助，堅持國際團結的思想和政治原則"[10]30.國際主義是人們看待國家間關系的態度和觀點形成的一種處理國家間關系的根本意識和行為準則。由此概念就不難看出，愛國主義則是國民準則，而國際主義是處理國家關系的準則，看似沒有交叉，但二者之間是相互聯系的。愛國主義是國際主義在國家范圍內的實施，國際主義則是實現愛國主義的國際條件和目的。兩者之間是互為條件、相互依存、相互促進的。
但我們必須注意，以上所說的國際主義并不是國際關系更不是國際合作，而是無產階級國際主義，它作為資本主義經濟自由主義的對立物而產生的。無產階級國際主義，反映無產階級意志，闡述無產階級立場，有無產階級屬性，其具有強烈的階級性。
由此我們厘清了國家、民族、愛國主義以及愛國主義與民族主義、種族主義、國際主義的關系，以此為基礎，有利于我們對列寧愛國主義思想產生于發展進行進一步理解并加以論述。
