摘要：中華民族各地區、各民族的傳統民聚聚落和鄉土建筑異彩紛呈、群星璀璨，它們是中國傳統文化的重要組成部分。它們包含著人對其所面臨環境的認識和實踐；包含著自然和社會環境本身；包含著人的生存、生產、交往、發展以及審美對建筑的要求；包含著民族、地域特征以及由這些特征所形成的文脈、信仰、心理等種種精神因素?？傊?，環境—人—民居，是從形式到內容最有機的統一體。
關鍵詞：民居 ， 環境，人
Abstract: the Chinese national regions, the nation's traditional people get together and vernacular architecture into colorful, bright stars, they are an important part of traditional Chinese culture. They contain the people on the face of the environment understanding and practice; Contains natural and social environment itself; Contains of survival, production, communication, development and the appreciation of the construction requirements; Contains national, regional characters and by these characteristics by the formation of the context, and faith, and psychological factors such as many spirit. In short, the environment-people-dwellings, from the form to the content the organic unity.
Keywords: dwellings, environment, people


中圖分類號：B845.6文獻標識碼：A文章編號：

現代科學研究本身往往是一個巨大的綜合。本世紀興起的就是綜合研究，系統工程，它尤其重視群集效應和相互作用，整體的結構和功能。從人與居住環境的命題來研究中國傳統民居聚落，實際上是把民居還原到綜合事物之中，從傳統到現代，從作為生物的人到社會的人，從生態自然環境到文化環境，是廣度和深度，微觀和宏觀，時間和空間的交織。系統的，綜合的功能必然大于它所有要素性能的總和，強調整體思維和綜合功利也必然會使我們站在一個新的效益和效率的高度來發掘傳統民居。

1. 穴居
考古學和人類學研究成果表明，穴居是人類初始的民居，也是中國傳統民居最原始的一種類型。在史籍中，穴居是先民住所的統稱?！兑捉洝?、《墨子》、《禮記》都有記載，如《易經》稱“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室”；如《禮記》記載說：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟”；又如《詩經大雅》：“古公檀父，陶復陶穴，未有家室”。古公檀父是周王祖，大概是商代的氏族領袖，仍穴居，一般人就可想而知了。

1.1穴居分類
早期穴居，大體可分兩類：一類是天然洞穴，主要流行于舊石器時代，遍及全國，它對狩獵、采集為生產方式的先民還湊合，而當進入農耕以后，洞穴為生就出現了很多矛盾，一是天然洞穴離耕地過遠，二是居住空間狹小，生產力的發展使人們在住處需要置放工具和勞動成果的空間，此時家庭生活也漸次復雜化，如祭祖、交往等。第二類則是大體在新石器時代進入農耕以后普遍形成的“穴居建筑”。

1.2穴居遺址
中國黃河流域地區是文明率先發達的地區，也是人口比較密集的地區，迄今為止從史料分析和現狀分析，“穴居建筑”在這里開始了重大的轉變和突破。
西安半坡仰韶文化遺址最值得重視。其房屋多呈方形或圓形半地穴式，顯然是脫離天然洞穴不久；內有炕坑，大空間則深穴，小空間則淺穴。半穴表明人類已由山地降為平原，從狩獵采集進步到墾殖，新石器時代工具已發展到普遍采用磨制鉆孔技術的階段，因而能更好地加工和改造自然資源。半坡遺跡至少可以在原始民居的發生中說明以下意義：
1） 它完成了地下向地面的轉變和過度；
2） 它實現了“土”和“木”兩大建筑材結合的綜合效益，各自發揮性能。
3） 它孕育了空間分割、劃分、功能分工、建筑部件的發展（如門、墻、灶臺）等等。
2. 巢居
巢居是另一類初始的民居，大體廣泛發生在叢林和濕熱地區。從中國民居分布的現狀
木結構構架的分野—太梁式與穿斗式以及考古遺跡綜合分析，中國大體以長江流域為界，形成北穴，南巢，其文字記載始建于晉代《博物志》，稱“南岳巢居，北朔穴居，避寒暑也”。河姆渡文化至少說明了六七千年以前處于新石器時代的江浙一帶，就完成了天然“巢居”向樓居的發展。此外，云南晉寧石寨山出土的干欄式樓房小銅器，四川成都地區出土的商代干欄遺跡，廣東出土的漢明器干欄陶屋，說明中國南部的廣闊地區歷史上曾普遍采用干欄木樓的民居模式。
“干欄”是我國稱呼穿斗架卯榫連接的木樓建筑的專用名詞，最早見于《魏書遼傳》，稱“遼者，蓋南蠻之別種，自漢中達于川洞之間，所在皆有，種類甚多，散居山谷”，“依樹積木，以居其上，名曰干闌”。至今，典型完整的干欄木樓集中在廣西西部，湖南西部，貴州東南部的壯，侗，苗，瑤，水，土等少數民族聚集的地區?！皺凇痹趬炎逭Z言中就是住屋的意思，草頂房稱“欄嘎”，泥土稱“欄奔”，磚瓦房稱“欄磚”等等?！案蓹凇钡膭e名也很多，較普遍地稱“麻欄”。
由天然巢居向干欄樓居的演變，是文明史上的一大進步，穿斗架和卯榫技藝的發展不僅是技術的進步，也是社會生活的進步，因為穿斗和卯榫使樓居空間進入了人工劃分的階段，至今穿斗架樓居靈活的上下分隔，為居住者合理使用民居空間帶來極大的方便。這種構架的整體受力體系使它能適應山區宅基地的各個不同高差。從現存各種樓居的模式分析，由于人口的增加，木材資源的缺乏，新材料如磚瓦等的推廣應用，人對居住環境物理要求的提高等等，因而諸如底架干欄取消底層牲畜間；樹皮頂逐步由瓦頂代替；木壁墻逐步由泥堪墻，穿斗磚墻代替等等，都說明了干欄樓居本身也在隨著自然資源，生態環境和人的生活要求之變化而不斷演進。

3. 寶島臺灣民居
中國傳統民居的主要類型的溯源，我們還看到祖國寶島臺灣的實例。臺灣高山族同胞當地稱為“原住民”，又分為雅美人，泰雅人，賽廈人，魯凱人，曹人，布能人，阿美人，卑南人，排灣人等所謂“九族”，主要聚居在中部和東部的山地。其中雅美，賽廈，曹族民居有明顯的半穴居“基因”，而卑南，排灣民居則純屬“巢居”形式。臺灣大學韓棠教授指出：“在中央山脈，臺東花蓮縱谷與蘭峪島等全省近三分之二的土地面積上，山胞克服種種逆境，順應自然條件而摸索出適合自己生活及居住的模式。這種模式表現在建筑上是建筑材料，屋宇形式，建筑空間等的不同。山胞家屋因為是在滿足生活方式及實質環境的需求下構建的，因此富有強烈的地域性?！笔聦嵈_實如此，即使在巢，穴的源頭之下，一個臺灣的高山九族，就有九種個性鮮明的居住模式。
4. 西北客什民居
無獨有偶，我國西北荒漠地區客什民居構成中，也有穴，巢兼有，陰，陽互補的情況。該地區高臺式民居中的地下空間——陰，屋頂空間——陽和地面起居室——中和，分別根據每年季節每日時令的不同交替充當涼空間與暖空間，夏季上午，家人通常在一二層中起居，午后酷熱則避入地下室，太陽落山后則轉移到屋頂上納涼歇夜；冬季正好相反，二層漏臺成了曬太陽的暖空間，地下室轉而成了貯藏庫，夜晚則在一層起居室中升火休息。
從東南的臺灣雅美人民居到大西北的客什高臺式民居，應該說彼此并非互通信息而構筑，乃是鄉民們實際生活基礎上的創造/穴和巢之為居，一方面是鄉土材料如木石竹萱草的就地提供，一方面是風雨冷暖的驅使。而人的生活要求，則順其自然，為我所用，比如儲藏，有位于穴，有位于巢，比如居室，蓋穴居穴，該巢居巢，傳統民居這種實實在在的實用性，現實性，可見一斑。正如梁思成先生曾指出：“建筑之時，產生于實際需要，受制于自然物理，非著意于創新形式，更無所謂派別。其結構之系統及形制之派別，乃其材料環境所形成?！?

總結
總而言之，所有這一切在人類文明史上，在民居演進中是劃時代的。他說明：在先民們自覺不自覺的營建活動中，實際上進行著包括從自然環境到社會組織，從生產活動到生活功能，從建筑材料到空間，結構，形象，從最普遍的勞動到最深層的理念的一次整體思維和綜合功利的初步認識和初步實踐。它說明：“在建筑”剛被人們所創造時，就聯接了“人——建筑——居住環境”這一相互影響，相互聯系的自然—社會的系統工程。

參考文獻
[1] 劉森林.中華民居——傳統住宅建筑分析[M].上海：同濟大學出版社，2009.
[2] 陸元鼎.中國民居建筑[M].廣州:華南理工大學出版社,2008.
[3] 樓慶西.鄉土建筑裝飾藝術[M].北京:中國建筑工業出版社,2005.
[4] 單德啟.從傳統民居到地區建筑[M].北京:中國建材工業出版社,2004.
[5] 孫運久.山東民居[M].濟南：山東文化音像出版社,1999.
[6] 劉志遠.榮成市志[M].濟南：齊魯書社,1999.
注：文章內所有公式及圖表請用PDF形式查看。