米歇爾·?？怠さ隆っ商铮?533-1592）是歐洲文藝復興晚期一位很有特色的人文主義思想家?！拔沂侨?，我認為人類的一切都與我血肉相關”。在蒙田的書房里，貼著古羅馬喜劇作家泰倫修的這句箴言。這句箴言向我們透露出蒙田精神世界的廣度以及他對全人類事物的關注和息息相關之情。在隨筆集中，蒙田以自己為描寫對象，開始了漫長的人性探索之旅。與早期人文主義者所不同的是，他未借助神而直面人與整個現實世界。在他看來，世界是復雜多變的，每個人又都是不可復制的、獨一無二的存在。因此每個人都擁有適宜自己發展的時機，教育要適應不同生命個體的自然發展。
一、“蒙田式”人文主義思想的形成
法國的人文主義運動興盛于15至16世紀，持續之久，影響之廣。15世紀下半葉，法國已有不少人開始注意對古典文化的研究。16世紀初出現了布戴、戴塔普爾·皮埃爾等法國第一代人文主義者，他們致力于古典作品的研究、考訂、整理和編輯工作。法國的人文主義思想不僅覆蓋了繪畫、建筑等藝術領域，而且滲透到文學、教育等思想領域。蒙田的一生正值法國人文主義運動盛行時期，深受人文主義的熏陶。
1.人文主義思想的啟蒙與發展。蒙田出生于法國西南部海港城市波爾多的一個新貴族家庭。父親是一位人文主義的崇拜者，在跟隨法國國王出征意大利時帶回一些古典著作和一名精通拉丁語的德國醫生。這名醫生即是蒙田的啟蒙老師。蒙田曾說“我還在吃奶時，尚未開口講話前，他就把我交給了一個不懂法語、精通拉丁語的德國人”。這名德國醫生，包括家里其他人，都只能用拉丁語與蒙田交流。沒有方法和書本，無需教鞭和眼淚，他就輕松學會了拉丁語。
拉丁語的學習使他從小就能閱讀古典作品，父親的教育方式也富有人文主義教育色彩，這在他幼小的心靈中埋下了人文主義的種子。6歲時，蒙田被送入波爾多市居耶那學校接受早期的學校教育。波爾多是受到人文主義思潮影響的城市，聚集了很多人文主義學者。居耶那學校由著名的人文主義教育家古維奧主持辦學，教學方法新穎活潑，禁止嚴酷的體罰。蒙田在這里學習了7年，一方面受整體文化氛圍的影響，一方面將大部分的時間用在自修閱讀。對古典作品的閱讀和思考，使蒙田的觀點向蘇格拉底、西塞羅和人文主義者靠攏。他認為人類研究的重點在于對人而非物質世界的研究。同時，他心目中的英雄全都是古代人。恰如人文主義者那樣，蒙田也把古代人當作評論現世的參照。
古典著作的閱讀近一步將他引入人文主義思想的研究領域，逐漸形成自己的獨特認識。
2.“蒙田式”人文主義思想的形成。1562年法國爆發了第一場宗教紛爭，蒙田29歲；30年后，當蒙田1592年逝世時，這場沖突剛剛接近尾聲。他親眼目睹教派紛爭造成的流血與傷亡，基督教與天主教互挖墻腳。這使蒙田對宗教改革失去了興趣，使其與早期人文主義區分開來。從蒙田的成長經歷可以看出，他的身心發展是自由的，未受到來自家庭或學校的壓抑；他的個性發展是充分的，從小養成了獨立思考的習慣；他的隨筆集中表現了強烈的個人主義因素，更多是對自己剖析和解讀。這些因素都促成了“蒙田式”人文主義的形成。
首先，蒙田未借助宗教來表達看法，而是直面人性。早期人文主義者大都保留了宗教因素。伊拉斯謨主張將人文主義的治學方法運用于圣經的研究，創造虔誠的基督教會；拉伯雷的人文主義建立在宗教信仰基礎上，充分批判天主教會制度的弊端，提倡個性自由和解放，希望純潔天主教會。然而，蒙田則脫離了傳統經院哲學的規范和系統化的表達，用簡單直接的方式發表個人意見。他所探討的問題包羅萬象，完全取材于真實生活，大到國家的風俗禮儀，小到個人的內心恐懼，皆與人息息相關。其次，蒙田不迷信權威，理性對待古典學問。他嘲諷只會用古典著作裝點而不會思考的學究，他們只會死記硬背別人的看法，而不能真正理解消化。人文主義運動時期，大多數人文學者對古希臘羅馬的作品有著濃厚的興趣。蒙田則對古典文獻的修辭或學術表達并沒有興趣，而是關注作品背后豐富人性的體現。他最喜歡讀的是名人傳記，如凱撒的《回憶錄》和普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》，認為傳記能深入一個人的本質，展現人性真實的一面。再次，蒙田對人的認識向前邁了一大步。他由肯定人發展到剖析人，深刻地解析人身上固有的矛盾和弱點。
他并不歌頌人的偉大，相反他認為人是渺小的，人這種“可悲而又可鄙的生靈，甚至不能主宰自己……卻膽敢自命為宇宙的主宰和君王”。他常對普羅泰戈拉的人是萬物的尺度加以嘲笑“：真是，普羅泰戈拉給我們編了個難以置信的故事，把人當做萬物的尺度，卻從來不曾量量自己”。
這與僅僅盲目地歌頌人的偉大，夸張而熱烈的肯定人的價值的人文主義者是不同的。因此，蒙田的人文主義思想是獨具特點的，我們可以稱之為“蒙田式”的人文主義。
二、“蒙田式”人文主義教育觀
“蒙田式”人文主義思想影響了其教育觀。雖然他專門論述教育的篇幅不多，但不能因此忽略其珍貴見解。蒙田對人的關注和討論更為徹底，他認為人生世界是復雜的，組成復雜人生世界的無數個體生命又是各不相同的。世界上有多少生命個體，就有著多少人生模式。這是解讀蒙田教育觀的一個重要前提。在此前提下，下文將具體討論蒙田的人文主義教育思想。
1.知識與智慧觀。教育孩子，不是一味的知識填充，而不問理解消化。蒙田認為，“植物會因為太多的水而溺亡，燈會因為太多的油而窒息，同樣，人的思想會因為飽學裝滿紛繁復雜的東西，以致理不出頭緒”。蒙田痛斥當時的學究氣，曾諷刺那些記憶力填的滿滿，而判斷力卻空空如也的書呆子。學了知識并不等于擁有了智慧，關鍵是要學會思考，形成自己獨立的判斷力。對于學生而言，“他受的教育，他的工作和學習，都是為了形成自己的看法”。
只有正確認識自己，才不會被各種權威、迷信和誘惑的奴隸，擁有真正智慧。
2.哲學與歷史的學習。通常人文主義教育家把語言當做基礎學科，而蒙田則將哲學作為學習的基礎學科。這是基于對人性的思考。教育工作的根本目的就是依賴哲學教育而完成人性的深層啟蒙。在他看來，哲學的獨特稟賦就是無處不在，它是最接近生活、最靠近心靈的學問，心靈裝進了哲學就會煥發健康。孩子從小學習哲學，有利于良好的判斷力和習慣的養成。養成判斷力后才能學習邏輯學、物理學、和修辭學，并將所學科目融會貫通。歷史是蒙田強調的另一科目，學習歷史是兒童教育中不可缺少的重要一課。讀史能夠使人經常和那些“生活在盛世的杰出人物”交往，由此獲得對人的知識的理解，“人的內心狀態之復雜與真實，在這獲得尤為生動、完整的展現”歷史為我們展現了不同性格和不同面貌的人，我們不能用同等的眼光看待不同的人，千差萬別才是生命本質所在。兒童學習歷史，正是正確認識生命個體，喚醒自我意識的有益途徑。由此可見，哲學和歷史的學習體現了蒙田的對個體生命的關注，對個體多樣性的承認。
3.教師的選擇。蒙田十分重視家庭教師的選擇。他希望給孩子物色一位頭腦多于知識的老師，因為教師的素質直接影響了對孩子的教育效果。教師的教育方法也要與眾不同，不同于當時社會流行的灌輸法。概括來講，教師要根據學生的實際情況進行教學，尊重每個兒童的身心發展特點。
“老師走馬上任，就要根據孩子的智力，對他進行考驗，教會他獨立欣賞、識別和選擇事物，有時領著他前進，有時則讓他自己披荊斬棘”，“老師不應該一個人想，一個人講，也應該聽他的學生講一講?！崩蠋熞瞥约旱臋嗤?，因為“教師的權威大部分時間不利于學生學習”。在評價學生時，不應看學生記住了多少單詞和知識，而應看是否學會了生活，能否將學到的新知識變為自己的知識，并應用于實踐。教師應引導學生，充分尊重兒童個性，給予每個人最適宜的教育。
4.身心的和諧發展。蒙田曾把教育比作種田，“正如種田，播種前的耕作可靠而簡單，播種也不難，可是播下的種子一旦有了生命就有各種扶育的方法，會遇到種種困難；人也一樣，播種無甚技巧，可是人一旦出世，就要培育和教育他們，給予無微不至的關懷?！?/p>
萬物都有適宜自己生長的季節，我們也不應強迫孩子做出超越本性的事，而應使兒童的身心得到和諧發展。筆者認為，這是蒙田教育觀最核心的部分。常有人用了很多時間，強迫孩子做勉為其難的事，因選錯了路，結果徒勞無功。蒙田認為，應引導孩子做最有益的事。這種最有益的事即為使兒童的身心得到和諧發展。他曾說，對孩子的教育要既嚴厲又溫和，不應采用粗暴和強制的作法。他認為沒有比暴力和強制更會使孩子智力衰退和暈頭轉向了。同時，他反對的體罰，這是對兒童的一種摧殘。
由此可見，蒙田已經認識到人的精神和肉體兩方面的相互制約性，教育應該造就的不是一個心靈，一個軀體，而是一個人，不應把心靈和軀體分離開來。只有靈魂和身體都得到和諧的發展，才是對每個生命個體最完整的尊重和關切。
三、總結
本文分析了“蒙田式”人文主義思想的形成過程，并在此基礎上對蒙田的教育觀進行了解讀，突出展現了他對生命個體的尊重和關切。教育兒童，就應了解其身心發展的特點，尊重其個性差異。強迫式、壓抑化或同一化的培養都是不合理的。蒙田畢生所作的工作就是對人性種種形態的審視和研究，這種工作對于教育而言無疑有重要意義。對兒童個性的尊重，強調身心的和諧發展，至今仍閃爍著智慧的光芒。雖然蒙田沒有真正從事教育實踐活動，導致其教育觀點缺乏一定的實證基礎和系統化的闡釋，但也正是缺少了現實的羈絆和左右，使其得以潛入人性最深處，天才的靈感也源源不斷的噴發。教育的本質就是要直面人性，如果連人性都把握不準，何談教育?時間可以驗證一切，蒙田這位被評價為最接近現代人的思想家，仍被前仆后繼的學者研究和深挖，可見其思想的智慧經得起時間的檢驗。
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