在中國軍事技術倫理思想發展的歷史長河中，太平天國軍事技術倫理思想獨樹一幟，值得一書。目前，學界對太平天國的軍事技術活動的研究取得了一些成果，其中最有影響的是羅爾綱先生的《太平天國史》。書中關于太平天國興亡過程的記敘、“百工衙同職官人物表”的展示，對“諸匠營與百工衙”“兵種”“兵器”“兵法”“醫療衛生”“賓福壽”及“洋兄弟傳”等的介紹，大量涉及太平天國的軍事技術活動。
王兆春先生的《中國古代軍事工程技術史\\(宋元明清\\) 》較為詳細地考察了太平天國兵器與戰船的制造及太平天國的軍事工程，指出了太平天國的軍事工程技術是中國古代軍事工程技術的“延續和發展”。
一些論文也對太平天國軍事技術活動進行了較為深入的探討。但迄今學界還沒有對太平天國的軍事技術倫理思想進行過系統的整理與思考。隨著中國軍事技術倫理思想史研究的展開與深入，學界必然要對太平天國軍事倫理思想進行研究。本文就此作一嘗試，以期拋磚引玉。
一、太平天國軍事技術倫理思想的內容
太平天國在其軍事技術活動中形成了特定的軍事技術倫理關系。調節這種倫理關系的思想意識、原則規范和行為活動，即是其軍事技術道德。太平天國軍事技術倫理思想就是關于軍事技術道德的思想與觀念。在軍事技術實踐中，太平天國展示了以下軍事技術倫理思想:
\\(一\\) 肯定學習近代軍事技術合理性的倫理價值取向
鴉片戰爭之后，中國走向半殖民地半封建社會，封建統治的疲態漸顯。與此相對照的是，太平天國起義農民呈現出了蓬勃的朝氣。它對建立人間天國的自信和向往，它的組織結構的精細及對官兵管理及作戰指導的重視，它的繪畫、雕刻等都傳遞著起義農民特有的清新鮮活氣息。這種氣息反映在軍事技術倫理上，就是它對學習近代軍事技術采取了開放的態度。
在發展武器裝備的活動中，太平天國“最初以刀矛等冷兵器舉行起義，而后逐漸使用地雷、噴筒、長龍\\(即抬槍\\) 、管槍\\(即鳥槍，一說營槍\\) 、各種火炮等火器進行作戰。而火器的制造與使用，又經歷了從無到有，從少到多，從單一的舊式火器到采用部分新式槍炮的歷史發展過程?！?/p>
在與清軍的作戰中，它感到了自身武器裝備的不足。對武器裝備的迫切需求，使它拋開了輕視科技、閉關鎖國的傳統倫理觀念，多途徑地改善武器裝備水平: 先是通過戰場繳獲、獲贈、購買等方式取得先進武器。到了太平天國后期，它進一步“仿制歐洲新式兵器，在昆山設有炮彈廠，在蘇州延請有歐洲人來制造武器和軍火，在福建漳州也延請愛爾蘭人麥克奧立夫\\(Mcaubffe\\) 制造臼炮和彈殼等件?！?/p>
為了提高自身的軍事技術水平，太平天國還向自己的死敵清軍學。太平天國水營始建于壬子二年\\(1852 年\\) 十一月，是年，“在湖南益陽得民船數千只，始立水營。明年克南京，得民船愈多，就以船戶水手為水兵，分為前后左右中五軍，旋增至九軍，每軍以軍帥統率”。
但是，這時的水營雖然船多、人多，然其裝備較差，屢戰屢敗。太平軍痛定思痛，開始仿照敵人水師船式制造戰船，終于在作戰中大敗湘軍水師。太平軍的這種仿制，是在與清軍對抗中實現的，尤為難能可貴。無論是模仿西方還是借鑒清軍，它們都表明: 太平天國肯定了學習近代軍事技術的合理性。
它沒有像清政府中一些人那樣，視其為挑戰自己倫理底線的異類。太平天國只是把軍事技術及武器裝備看成是服務于人的工具。在它看來，為提高自己的軍力接受西方技術，道義上沒有什么障礙。癸開十三年\\(1863 年\\) ，忠王李秀成、慕王譚紹光與戈登進行了一場軍火交易。交易前，譚紹光以他與李秀成的名義致信戈登，在信中，他們直截了當地指槍炮交易為通商，并稱這是交易雙方“你處圖利，我處置辦”的事情。在他們看來，洋槍洋炮只是物; 洋人用它來賺錢，太平天國可用它來增強實力，因此，交易不會有道義上的不妥。
這種視軍事技術為提高軍力的工具并由此肯定學習近代軍事技術、仿制和使用先進武器裝備行為的道德正當性的認識，是太平天國對待近代軍事技術的一種基本價值取向。這種價值取向在太平天國后期洪仁玕所寫的、受到洪秀全肯定的《資政新篇》中進一步得到了展現?！顿Y政新篇》寫道: “凡外邦人技藝精巧，邦法宏深，宜先許其通商，但不得擅入旱地，恐百姓罕見多奇，致生別事。惟許牧司等，并教技藝之人入內，教導我民，但準其為國獻策，不得毀謗國法也?！?/p>
“興車馬之利，以利便輕捷為妙。倘有能造外邦火輪車，一日夜能行七八千里者，準其專其利，限滿準他人仿做。若彼愿公于世，亦稟準遵行，免生別弊”?！芭d舟楫之利”，“或用火用氣用力用風，任乎智者自創”。雖然《資政新篇》所提出的措施在太平天國的實踐中沒有得到落實，但從它展示了以是否有利于太平天國生存與發展為判斷學習近代軍事技術合理性的軍事技術道德標準的價值取向上說，還是有積極意義的。
\\(二\\) “各做忠臣勞馬汗”的軍事技術道德要求
制造兵器是太平天國的重要軍事技術活動。太平天國重視兵器制造者職業道德，要求工匠們做到“各做忠臣勞馬汗”。它要求火炮制作者在火炮上鑄上銘文，“內容主要包括國號、制造年月、地點、炮重、彈重、裝藥量、造炮官員與工匠的姓名等”。這樣做的目的就是監督太平軍的官員與工匠，強化他們的責任意識。太平天國對兵器制造者的嚴格要求只是它對各行各業工匠職業道德要求的一個縮影。在它的努力下，太平天國內工匠們盡忠職守蔚然成風: “百工技藝，各有所歸，各效其職役，凡軍中所需，咄嗟立辦”。
太平天國也要求從事軍事工程技術活動的官兵盡忠職守。太平天國在其發展過程中，“創造與發展了適應于農民起義需要的各種戰時軍事工程技術”。太平軍的營寨與要塞工程的基本組成部分包括: 土墻、土壕、望樓、浮橋、木樁、攔江索等。其類型有依山筑營、依村筑營、夾市筑營、包營筑營、包城筑營、城上筑板屋、夾江筑營、夾河筑營、筏上建營等。城池突破工程為穴地攻城法。
堅固陣地防御工程包括永安州城的防御工程、懷慶城外圍的攻防結合工程、天保城與地保城的山嶺防御工程等。水陸結合工程如田家鎮———半壁山、湖口———梅家洲戰守工程等。太平天國要求它的將領在建造軍事工程中要有責任意識: “凡筑營立寨，為佐將者，先要令兵士，尋取營盤木料等項，如料度已定，又看地利清楚”;要“派定兵士輪班。一半筑上夜，一半筑下夜。某旗兵筑幾闊幾長，挖溝幾深幾闊幾長，總要分得定定，限其某時成功，即到某時就要成功”。
而對于“懦弱延玩，不趕緊筑營者”，必須“按照天法究治”。
太平天國還要求軍中醫官盡忠職守。太平天國的醫療衛生組織可分為朝內、軍中、居民三個系統。軍中醫療衛生組織，各軍設內醫 4 員，治內科，職同總制。又內醫 14 員，職同軍帥。恩賞檢點督醫將軍 1 員，掌醫 25 員，治外科，職同總制。拯危急 1 員，職同監軍，屬官無數，皆治外科，主療受傷人員?！缎熊娍傄んw惜號令》要求醫者對軍中傷病者悉心照顧、醫治: “令掌醫內醫，格外小心醫治，揀選新鮮藥餌，不可因其膿血之腥臭，而生厭心?！?/p>
\\(三\\) “你有那長，我便用你那長”的軍事技術人才倫理觀
擁有軍事技術人才是贏得戰爭的重要因素，太平天國對此深有體會，所以它尊重人才。只要是它認可的人才，不問貧富貴賤，都盡可能地予以網羅與尊重。這種尊重人才的倫理觀使得太平天國人才濟濟，他們“各儲其材，各利其器，凡有所需，無不如意”。
還在天京初建時，太平天國就出了招賢榜，說: “江南人才最多，英雄不少，或木匠，或瓦匠，或竹匠，或銅鐵匠，或吹鼓手，你有那長，我便用你那長，你若無長，只可出出力的了?！痹谶@里，它把木匠等都列為英雄、視為人才。辛酉十一年\\(1861 年\\) 七月，太平軍在浙江桐鄉濮鎮出招賢榜，求“通曉天文星象、算學者”“習知地理山川形勢扼塞者”“醫士之能內外科者”。告示要求: “凡民間有才力可任使者，來轅稟明錄用”。
太平天國不僅吸收本國人才，而且注意吸收來自西方的人才。太平天國用以處理中外軍事技術倫理關系的基本思想是天下一家: “天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念?！?/p>
它不能容忍侵略，但是愿意接受外國友人的幫助: 讓他們幫著購買西式武器，如太平軍曾讓呤唎\\(A． F． Lindley\\) 去上海購買武器; 或讓他們指導仿制西式武器。如白聚文\\(H． A． Burgevine\\) 率領 200 多外國人投降太平軍后，李秀成安排其中一些懂得制造技術的人到兵工廠里制造大小炸炮。呤唎在《太平天國革命親歷記》中就曾這樣寫道，在一次去上海路經嘉興時，他和榮王廖發壽部下一個姓余的旅帥成了“莫逆之交，我幾乎每日與他共餐。
這位軍官是帶領炮隊的，我把自己所知道的鑄造炮彈\\(他剛開始從事于這項工作\\) 、制造信線和炮位瞄準的全部知識教給了他”。太平軍也讓他們使用先進武器作戰。如呤唎、白聚文、斯密司\\(Smith\\) 等都曾參加太平軍的作戰，且斯密司戰死在常州保衛戰中。
在太平天國中，軍事技術人才得到了充分的尊重。建都天京前，太平軍已有土營、水營，他們在太平軍中受到重視。如張德堅在《賊情匯纂》中說，在太平軍內，“凡土營之眾，賊中呼為開垅兄弟，賊目優視之”。太平天國還通過重用軍事技術人才表達對人才的尊重。建都天京后，太平天國設立了諸匠營和百工衙?！爸T匠營以國家第三級官階的指揮為領導”，百工衙中的典炮衙、銅炮衙、典硝衙、紅粉衙、戰船衙等“都以列于國家第三級官階的職同指揮為領導”。
諸匠營和百工衙的領導，有許多是參加過廣西起義的手工業工人，如典鐵衙典鐵陳郭良，便是一個在廣西起義的打鐵匠。而總理木營的冬官又正丞相賓福壽也是木匠出身，參加過金田起義。太平天國對于從軍事技術上幫助它的外國人，也是以禮相待，稱他們為洋兄弟，允許他們來去自由。
\\(四\\) 不以武器裝備論成敗的軍事技術作用觀
太平天國雖然在學習近代先進軍事技術、仿制武器裝備上花了很大工夫，但其武器裝備的整體水平還是遠不及外國侵略者及清政府。它“雖然也有歐洲制造的兵器，但一般說來，都是十分粗劣的。當時太平天國軍隊的兵器主要是用刀矛和自己制造的粗劣的槍炮?！?/p>
而“外國侵略者用的兵器卻是最新式的洋槍和炸炮\\(后膛新式開花大炮\\) ，在簽訂《北京條約》前，就早已經把落后的前膛舊式洋鐵炮成千成萬尊地接濟清軍，曾國藩的湘軍水師就是倚靠洋鐵炮裝備起來的。到《北京條約》后，更源源不斷地以洋槍、炸炮來裝備清軍，李鴻章的淮軍就是這樣全部使用洋槍和成立了炮兵營?！?/p>
在軍事技術倫理學上，如何看待軍事技術的作用并應對它持什么態度，這一直是人們關注的問題。這個問題包含著兩方面的內容: 一是如何看待軍事技術尤其是作為軍事技術結晶的武器裝備給人類帶來的危害; 再一就是如何正確看待軍事技術、武器裝備在戰爭中的作用。在軍事技術、武器裝備發展對人類生存與發展的威脅還不明顯的近代軍事技術發展背景下，太平天國在其軍事實踐中主要面臨的是后一個問題。在太平天國看來，武器裝備只有為他們所用才能發揮有效的作用; 外國侵略者、清政府用它們來鎮壓起義農民，逃脫不了覆滅的命運。這也正是太平天國領導人反復激勵太平天國將士踴躍殺敵的一個重要的思想認識原因。面對武器裝備居絕對優勢的外國侵略者，太平天國絲毫不退縮。1858 年冬，英國特使額爾金帶艦隊入長江，企圖把太平天國趕出天京。其結果是: 經過交戰之后，他不得不向太平天國求和。
太平天國軍隊使用“粗劣的兵器，甚至原始的武器，在浙江慈溪用鳥槍打死美國侵略者華爾，在江蘇金壇用擂石打垮英國侵略者戈登?！?/p>
面對軍事技術、武器裝備占優的清軍，太平天國同樣無所畏懼。如定都南京前，太平軍主要兵器是大刀、長矛等冷兵器，而清軍已經引進了洋槍洋炮，戰力極強。太平軍面對這種以先進武器武裝起來的數倍于己的清軍，奮勇作戰，打敗了“火器精、糧餉足、兵勇眾”的清軍，取得了定都南京的勝利。上述事實表明: 太平天國雖然重視軍事技術、武器裝備，但并不把它們看成是決定戰爭勝負的因素。因此，面對強敵，它強調人的作用，并以道德的激勵彌補武器裝備的不足，一次又一次地擊敗了敵手。
二、太平天國軍事技術倫理思想的特色
太平天國軍事技術倫理思想是近代農民階級的軍事技術倫理思想。這使它既具有強烈的近代起義農民的特色，又具有濃厚拜上帝教的色彩，更呈現出起義農民軍事技術倫理從古代向近代轉變的轉型特色。
\\(一\\) 強烈的近代起義農民特色。太平天國的軍事技術倫理思想是農民階級的思想。它以推翻清王朝的統治、建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會為奮斗目標。在與封建地主階級、外國侵略者的斗爭中，它始終堅持從維護起義農民的利益出發思考軍事技術問題。它認可、學習、借鑒近代軍事技術及仿制武器裝備，根本原因是它認識到了近代軍事技術對于太平天國生存與發展的軍事意義。太平天國軍事技術倫理思想是與封建統治者的軍事技術倫理思想對立的。這種對立在其人才觀上得到了具體的表現。太平天國唯才是用的人才觀是與封建地主階級森嚴的等級觀念格格不入的，所以激起了封建統治階級的強烈反彈。有人即曾寫詩譏諷木匠出身、總理木營的冬官又正丞相賓福壽“想伊欲補冬官制，木匠居然做大人”。
太平天國軍事技術倫理思想的近代特色十分鮮明，它包含并解決了以下具有近代特色的問題: 傳統倫理與近代軍事技術的關系問題; 太平天國與侵華的帝國主義國家及同情、支持太平天國的外國友人的關系問題; 太平軍與以近代軍事技術武裝起來的清軍的關系問題等。
太平軍軍事技術倫理思想的近代起義農民特性，使它不可避免地具有那個時代起義農民的狹隘、保守性?？傮w而言，太平天國的軍事技術倫理思想的發展是不全面、不系統、不深刻的。太平天國雖然看到了軍事技術是物，認識到學習近代先進軍事技術的倫理合理性取決于學習的目的，但它并未能進而全面、深入地探討軍事技術與倫理的關系問題并形成系統的理論。在軍事技術道德要求、軍事技術人才觀、軍事技術戰爭觀等問題上，莫不如此。在這些方面，太平天國雖然都表達了積極的、有意義的看法，但其觀點都顯得既零散又膚淺。導致這種狀況的原因是多方面的，如: 太平天國起事之后戰事頻仍，這使它無暇深入思考軍事技術倫理問題; 帝國主義國家與清政府對太平天國實行的軍事技術、武器裝備封鎖，也影響了其軍事技術倫理思想發展; 起義農民科學文化水平不高、不能深入認清軍事技術倫理的利益根源、階級本質等，也制約了軍事技術倫理思想的進步等。所有這些原因，都是我們不能忽視的。但導致太平天國軍事技術倫理思想不全面、不系統、不深刻的最重要的原因在于: 近代農民階級的狹隘、保守性。太平天國使用了先進武器，洪仁玕也曾有過推行新政的動議，但無論在哪一方面，它都未能走得更遠?！疤教靽泻笃?，由于掌握實權的洪秀全與李秀成等地方實力派身上固有的農民狹隘、保守的文化心態制約了新政的推行，這就決定了從中央到地方不會形成一個推行新政的決策圈子和落實西方先進器物文化的氛圍，使得太平天國軍事技術近代化只能流于形式，而無實質性的進展?！?/p>
這導致了其領導人對軍事技術倫理的重視不足，反映了其軍事技術倫理思想的表層性。
\\(二\\) 濃厚的宗教色彩。農民起義需要不同于封建地主階級的思想意識形態來指導自身的軍事實踐。但由于農民階級不代表先進的生產力，它不可能形成先進的政黨和科學的理論。為了推翻清朝的統治，太平天國只好借助于改造過了的基督教即拜上帝教來論證自己的軍事技術倫理的合理性。這使其軍事技術倫理思想充滿了宗教的神秘色彩。太平天國認為，“道之大原出于天”，“天父上帝人人共，天下一家自古傳”。
因此，在太平天國那里，軍事技術倫理思想包含了宗教的內涵: 人們之所以應當盡職盡責，是因為太平天國中每個人都要對皇上帝及由受皇上帝派遣“降凡間”的天王洪秀全負責; 之所以要尊重有軍事技術的“洋兄弟”，是因為他們與太平天國將士一樣是皇上帝的子民; 之所以不把武器裝備看作是決定戰爭勝負的因素，是因為正邪、人妖之戰的結局早已被皇上帝安排好了，戰爭的過程只不過是皇上帝考驗人的真心的過程: “萬事皆是天父天兄排定，萬難皆是天父天兄試心，各宜真草堅草耐草，對緊天父天兄也”。
太平天國與西方國家在基督教教義上的相通性，使它不用勞神費力構造“中體西用”等說辭去論證自己學習近代先進軍事技術的道義合理性，因此它對近代軍事技術價值取向不存在像“中體西用”那樣“馬體牛用”的不倫不類。它以宗教倫理協調傳統倫理與學習西方先進技術的關系，聲稱拜上帝教與西方國家的基督教相吻合，“天下凡間，分言之則有萬國，統言之則實一家”，太平天國軍民與西方國家民眾都是上帝的子民，相互之間是兄弟。這為它學習西方先進軍事技術提供了倫理依據，排除了學習的觀念障礙。當然，太平天國以拜上帝教教義顯示學習西方軍事技術的合理性只是以蒙昧主義對待問題。它把應當解決的問題引進了神秘領域，并不能真正解決問題。這也導致了太平天國學習西方軍事技術的不徹底性。
濃厚的宗教色彩使太平天國軍事技術倫理思想的表達更加缺乏系統性。在近代西學東漸、形成新的倫理學體系之前，中國雖然有豐富的倫理思想，但其內容及表達是不規范、不系統的。在這種文化背景下，太平天國并未對軍事技術倫理進行系統的論述。它的肯定和學習近代先進軍事技術的價值取向、尊重人才的人才觀等皆散見于太平天國的詔書、文告及其他書籍之中，缺乏對軍事技術倫理本質、規律等的全面、系統的說明，缺乏對軍事技術與倫理關系的一般論述，因而缺乏對軍事技術倫理要求的全面的表述，如對太平天國從軍事技術道德上肯定和學習近代軍事技術的原因、原則等都缺乏明確的系統表述。同樣的，它缺乏對軍事技術道德選擇、評價、教育、修養等的系統解讀，如在涉及盡職盡責軍事技術道德要求時，它雖然有要求，也制定了監督的措施，但并未就如何培養這種道德的問題進行系統的論述。而拜上帝教教義的神秘性，使其軍事技術倫理變得更加不規范、不系統。這顯現了太平天國軍事技術倫理思想的不成熟。
軍事技術倫理一旦與宗教掛鉤，就不可避免地造成倫理思維的實用主義。因為，拜上帝教的基本教義是上帝創造世界。如果說“皇上帝當初六日造成天地、山海、人物”的教義是天經地義的，太平天國就用不著武器裝備，也不會有學習借鑒的軍事技術倫理思想。在西方中世紀，宗教法庭甚至不惜為捍衛宗教思想的純粹性而迫害甚至殺害科學家。但現實的軍事斗爭使太平天國不能不重視軍事技術問題，并在處理由此產生的軍事技術倫理關系的過程中形成了起義農民的軍事技術倫理思想。它一方面承認宗教教義仍然有效; 另一方面又肯定學習先進軍事技術有利于鋤妖，顯現了思維方法的實用性質。以這種實用主義方法對待軍事技術是可以緩一時之急，但不利于軍事技術包括軍事技術倫理思想的持久深入的發展。
\\(三\\) 鮮明的轉型特色。置太平天國軍事技術倫理思想于中國軍事技術倫理思想發展長河中，則可見: 太平天國軍事技術倫理思想實現了中國起義農民軍事技術倫理思想由古代向近代的轉變。在太平天國出現之前，中國歷史上的農民起義不絕如縷。一些起義農民運用了先進的軍事技術，如李自成掌握了使用火藥爆破技術攻城的“放迸法”。
這顯現了他們對使用先進軍事技術的道德認可。太平天國軍事技術倫理雖然在以維護農民階級利益為軍事技術倫理標準這點上與以往起義農民相同，但它也有與以往的不同。表現為: 以前的起義農民軍事技術倫理屬于封建社會倫理，而太平天國的屬于半殖民地半封建社會倫理，它面臨著解決圍繞著帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾所產生的軍事技術倫理矛盾。太平天國學習、借鑒西方先進軍事技術所涉及的軍事技術倫理關系及解決這一關系的道德要求等，都是過去的軍事技術倫理所沒有的。從這個意義上說，起義農民軍事技術倫理發展到太平天國時期，就是實現了從古代向近代的轉型。當然，太平天國軍事技術倫理的轉型是不徹底的。因為，從根本上說，它并沒有脫離封建倫理的窠臼。如其科舉制度內容自始至終是陳舊的: 武舉以騎弓射舉為主，文舉以四書五經及拜上帝教教義為主。
三、太平天國軍事技術倫理思想的價值
雖然太平天國軍事技術倫理思想所具有的起義農民思想的狹隘性及濃厚的宗教特色，決定了它不可能是科學的軍事技術倫理思想，且這種狹隘性及宗教特色極大地限制了它的發展，影響了它的作用的發揮，但太平天國的軍事技術倫理思想在歷史上仍有其不可低估的價值: 它提高了太平天國的戰斗力，促進了中國的軍事近代化，推動了中國軍事技術倫理理論的發展。太平天國的軍事技術倫理思想可為我們今天的軍事技術倫理理論與實踐提供有益的借鑒。
\\(一\\) 提高了太平天國的戰斗力?！疤教靽非筌娛录夹g近代化的活動，對改善裝備、提高戰斗力，并為保衛天京政權與根據地創造了更為有利的條件?！?/p>
而太平天國軍事技術倫理在太平天國追求軍事技術近代化的過程中起到了積極的作用。太平天國所肯定的學習近代先進軍事技術的道德合理性為它學習近代先進軍事技術提供了倫理的支持、道義的保障和精神的動力; 它的關于軍事技術活動者應當盡職盡責的軍事技術道德要求，為太平天國提供了調節軍事技術活動者之間的相互關系、他們與太平天國及其他社會成員之間倫理關系的原則規范，有利于激發太平天國勞動者學習先進軍事技術、仿制近代武器裝備的勞動積極性、創造性; 其軍事技術人才倫理觀為加強太平天國的軍事實力提供了人才條件; 其軍事技術作用觀為太平軍在武器裝備處于劣勢情況時發揮作戰潛能提供了精神保障。
\\(二\\) 促進了中國軍事的近代化。鴉片戰爭之后，中國的軍事技術及武器裝備逐漸近代化。太平天國在這一進程中發揮了重要作用?！霸谘髣张少徺I、引進、仿造西方先進武器裝備的同時，作為對手的太平天國，也進行了類似的改善軍事裝備的‘洋務’活動，盡管兩者趨向目的不同，但謀求軍事技術的近代化則是共同的?！?/p>
因此我們應當把太平天國的軍事技術近代化活動看作是“中國軍事近代化開端的源頭之一”。
在中國軍事近代化過程中，太平天國的軍事技術倫理思想作用是不可忽略的。在近代中國，一直有人從道義上否定學習西方先進技術。他們視后者為“奇技淫巧”，為立國大道的“末議”，要求國人堅決抵制。如大學士倭仁主張: “立國之道當以禮義人心為本，未有專恃術數而能起衰振弱者。天文算學祗為末議，即不講習，于國家大計亦無所損?！?/p>
候選直隸州知州楊廷熙也認為: “中國之可羞可恥者，未有大于西洋之流毒、西人之倡亂矣?！彼麑ν酿^延聘西人為教習的做法非常反感，認為這樣做“大傷風教。夫洋人之與中國，敵國也，世仇也，天地神明所震怒，忠臣烈士所痛心，……華夷之辨不得不嚴，尊卑之分不得不定?！?/p>
太平天國對近代先進軍事技術的道義認可及以此為基礎的對軍事技術工作盡職盡責道義要求、對軍事技術人才和武器裝備作用等的認識，對于沖破這類陳舊倫理觀念的束縛，促進中國軍事近代化是有積極作用的。
\\(三\\) 推動了中國軍事技術倫理理論的發展。如前所述，太平天國的軍事技術倫理思想是不系統的。但人們并不能因此而否定太平天國軍事技術倫理思想在中國軍事技術倫理思想史中的理論價值。后者表現為兩個方面: 一方面，太平天國軍事技術倫理思想削弱了封建地主階級軍事技術倫理的權威及影響，促進了產生新的資產階級軍事技術倫理思想的條件的成熟; 另一方面，它的肯定和學習近代先進軍事技術的價值取向、盡職盡責的軍事技術道德要求、尊重軍事技術人才的人才觀及重視人的作用的軍事技術作用觀，為人們進一步系統研究這些問題、形成系統的軍事技術倫理思想體系提供了借鑒。
今天，雖然太平天國早已成為歷史，其軍事技術倫理思想所處的近代發展時期也離我們漸行漸遠，但太平天國軍事技術倫理思想的價值并不會因此消失。第一，以馬克思主義為指導審視太平天國軍事技術倫理思想，則可知它的出現是當時社會經濟、政治、軍事、文化等多種因素交互作用的產物，它的理論的不系統性等也是由于受到了當時社會發展水平的限制。把太平天國軍事技術倫理思想置于整個中國軍事技術倫理思想發展的長河中，則它是中國軍事技術倫理思想由古代到現代發展的近代階段的一個局部、一個階段。認清這一點，有助于認清中國軍事技術倫理思想發展的規律，并由此深刻領會社會主義軍事技術倫理在中國產生、發展的必然性，增強中國特色社會主義軍事技術倫理學的理論自信，促進強軍建設的發展。第二，太平天國既肯定和學習近代軍事技術的道德合理性，多方謀求發展軍事技術，仿制近代武器裝備，又不把軍事技術看成是戰爭的決定因素，這一觀點雖然不系統、不完善、不深刻，但在今天仍有借鑒價值。它有助于我們在吸取歷史經驗教訓的基礎上增進對馬克思主義軍事技術與道德關系理論的認識，一方面，堅持從軍事技術研制、使用的道德屬性上深刻理解學習先進軍事技術的道德合理性，積極謀求發展軍事技術;另一方面，同樣從軍事技術與道德的關系上認清“武器裝備決定論”忽略包括道德因素在內的人的因素的作用的錯誤，為以現有武器裝備打贏可能發生的局部戰爭做好思想道德準備。第三，太平天國軍事技術倫理思想是拜上帝教的有機內容，拜上帝教是對基督教進行改造后形成的，而基督教也是當時侵略中國的西方國家的宗教。如果僅僅從宗教聯系角度看，在太平天國與清政府之間，西方國家應當更能接受太平天國學習近代軍事技術的倫理觀念。太平天國也曾因此希望西方國家支持自己發展軍事技術、武器裝備。但現實是殘酷的，因為太平天國反對侵略并對侵略者進行了堅決的打擊，外國侵略者配合清政府對太平天國進行了軍事技術及武器裝備的封鎖，這在事實上否定了太平天國軍事技術倫理。這一事實，除了再一次印證馬克思主義關于利益是道德基礎的理論之外，也從歷史的角度說明了當前我國把發展軍事技術的立足點放在自力更生基礎上的正確合理性。
