廣義虛擬經濟是市場經濟發展的必然趨勢.如今,隨著經濟發展和財富積累,人類已經逐漸解決了溫飽問題,社會經濟發展從以滿足人們"生理需求"為主的實體經濟現象逐漸過度為以滿足人們"心理需求"為主的虛擬經濟現象.面對這一經濟現象,國內對它的研究方興未艾.國內關于廣義虛擬經濟的研究主要是針對金融為核心的一些領域,主要側重于實體經濟與虛擬經濟關系問題、新財富觀與虛擬價值等,體現出濃厚的思辨色彩.很少有從"轉型視角"和"社會心理視角"研究廣義虛擬經濟的成果,而這方面的研究對于深化廣義虛擬經濟研究又是非常必要的.在社會主義市場經濟條件下,如何奠定經濟學的哲學基礎?在廣義虛擬經濟條件下,人們的心理具有哪些階段特征?在消費時代和發展性需求主導的時代,人們的心理具有哪些時代特征?這些問題都需要深入的學理研究.
一、從"實體經濟"到"廣義虛擬經濟":財富與能力的新闡釋
近年發生的經濟危機和金融危機促使人們反思現有的經濟模式與財富觀念.在人類社會不同發展階段,經濟的主導形態必然有所不同.如果說實體經濟是工業化時代社會經濟的主導形態,那么在后工業時代,廣義虛擬經濟就可能成為社會經濟的主導形態.廣義虛擬經濟是市場經濟高度發達的產物,它以服務于實體經濟為最終目的,以滿足人們心理需求為主的經濟現象.廣義虛擬經濟與實體經濟同樣重要.
廣義虛擬經濟與實體經濟既是經濟社會發展的重要動力,也是富民強國的重要標志.對財富的理性追求,提供了社會發展的前進動力.改革開放之初,普遍貧窮讓中國人燃起對致富的強烈渴望.改革開放以來,中國人的財富欲望被激活,財富觀念也發生了變化.改革開放的歷史可以說是強國富民的歷史."要形成與社會主義初級階段基本經濟制度相適應的思想觀念和創業機制,營造鼓勵人們干事業、支持人們干成事業的社會氛圍,放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發,讓一切創造社會財富的源泉充分涌流,以造福于人民."在馬克思看來,財富主要 4 種形式 :作為勞動成果,財富是人的本質的對象性存在,就此而論,財富是"人的能力的確證";作為商品,財富凝結著一般人類勞動的時間,就此而論,財富是"人類發展的空間";作為貨幣,財富具有與一切商品交換的能力,就此而論,"財富面前人人平等";作為資本,財富意味著對勞動及其產品的支配權,就此而論,財富是"資本支配勞動的奧秘所在".
概括地講,馬克思的財富觀是以勞動主體為價值取向的人本財富觀和能力財富觀.當馬克思把財富看作"個人的需要、才能、享用、生產力等等的普遍性"、"人的創造天賦的絕對發揮"、"人類全部力量的全部發展"的"目的本身"時,他已經看到了財富對于實現人的能力從外在性目的向內在性價值轉化的基本根據.然而,馬克思也明確指出 :"在產生財富的那些關系中也產生貧困".
在廣義虛擬經濟條件下,"財富的尺度決不再是勞動時間,而是可以自由支配的時間".財富可以是積累起來的貨幣、節省的時間和持續的健康."在現代經濟……看來矛盾的是,時間成了最最稀少的一個因素.時間不像其他的經濟資源,它是無法累積的".在市場經濟條件下,所有的時間都成為經濟計算.生產力低下,時間就比較便宜 ;生產率高,時間就比較貴重.
馬克思的人本財富觀和能力財富觀至少有 3個啟示 :第一,要注重在生產勞動領域講財富,鼓勵誠實勞動、合法經營、限制投機.同時,又要在流通領域講財富.如今產業分布的格局是營銷加研發占宏觀利潤的 90%,而生產制造僅占10%.因此,我們既要重視勞動對創造財富的重要性,還要注重研發、流通與交換.第二,要讓財富掌握在廣大勞動人民手中,避免貧富差距過大.顯然如今多數人民群眾掌握的財富遠遠不夠.第三,應充分認識擁有創新能力遠遠比擁有物質財富更重要,擁有知識和能力比擁有金錢和資本更重要.創新能力會源源不斷地成為財富的源泉.所以,一個國家、一個人更應該有創新能力,而不能只有物質財富,前者是"漁",后者是"魚".在社會主義初級階段,在我國還沒有形成成熟的市場規范和財富倫理.因此,商品拜物教、金錢拜物教、資本主義拜物教在當代中國依然有很大市場.反思當代中國財富觀之所以迷失,主要是因為自近代以來,我們從未對財富觀進行過"有原則高度"的大討論,自然也談不上形成"有理性高度"的財富共識,從而導致了種種錯誤財富觀的流行和蔓延.當市場經濟的滾滾洪流伴著物質至上的滾滾紅塵席卷中國大地之時,純凈簡樸的世界觀、人生觀、價值觀與我們漸行漸遠,放眼望去,少見"仰望星空的人",多是"俯視紅塵的人"."一切向錢看"成人們的現實追求.不可否認,"利益"是一個偉大的機制,是人類文明前行的杠桿,合理追求自身利益,不僅是無可非議的,也是世界豐富多彩的內在依據.但對利益的追求必須合法合理."拜金主義"、"物質主義"和"消費主義"作為一種偶像崇拜,只是一種自我欺騙的、異化版本的宗教而已.
總之,在中國走向富強的征程中,在中國人走向富裕的過程中,一定要抓好世界觀、人生觀、價值觀這個"總開關",因為積極健康科學的財富觀具有風向標的意義.當前,必須對財富及其創造機制進行新的思考.財富不僅是有形的物質、當下的占有和外在的標志,更可以是無形的精神、未來的生存和內在的豐富.在多種財富觀中,"能力財富觀"應該成為主導性的財富觀,"人本財富觀"應該成為人們的理想追求.當然,財富是一個龐大的"問題群",財富與勞動、財富與資本、財富與貨幣、財富與家庭、財富與幸福,財富與共同體、財富與個人自由、財富與風險、財富與倫理等等,這些問題都需要深入研究.
二、從"生理需求"到"心理需求":需要與欲求的新闡釋
關于廣義虛擬經濟的研究,并不是一個純粹的經濟學問題,同時更是心理學和哲學問題.面對日益復雜的社會問題,需要哲學家們提供有原則高度和理論深度的分析與反思,以引導大眾健康發展、引領經濟和諧發展.例如,法蘭克福學派的哲學家,大體都從事對歐洲現當代文明深層反思工作.他們追問 :歐洲文明到底出了什么毛病?為什么在科技高度發展中,人類社會日益步入"非人化"與"野蠻化"狀況?為什么以啟蒙主義所標舉的"進步"、"現實原則"凌駕于"快樂原則"之上,理性的算計能力壓抑著感性的愛樂本能?這些問題也是我們需要反思的問題.
從歷史來看,在西方社會,主導的制度是財產,這一制度對西方人的生存和發展產生深遠影響.丹尼爾 貝爾在《資本主義文化矛盾》中援引亞里士多德的話重申"欲求取代需求"這一值得重視的命題.按照貝爾的理解,"需求"主要是自然主義的、生理的、有限的、可以相對滿足的,"欲求"則是功利主義的、心理的、無限的、無法滿足的,結果出現了"財富有限"而"欲望無窮"的悖論.
根本原因在于,人們對"使用價值"的追求變成了對"價值"的追求,即從有限的"需求"轉向無限的"欲求".其實,人在滿足"生存需求"階段,只有"一種煩惱",那就是吃飽穿暖,而在滿足"發展需求"階段,人有"無數的煩惱".實際上,與匱乏相對的是豐裕."匱乏的條件是一切當代社會科學基本的分析概念.它規律性地說明:與欲望相對而言,一切價值\\(尊敬、權力、財富\\)都是稀少的 ;與需要相對而言,一切資源都是稀少的".這啟發我們在消費時代,應合理滿足需要、合理消費.
從現實來看,需求的滿足會催生出更高層次的新需求.社會心理學家馬斯洛提出的"人的需求層次理論"具有啟發意義:生理需求、安全需求、愛與歸屬的需求、尊重的需求、自我實現的需求依次遞進共同構成人需求的金字塔.人的生理需求是初級和基礎的需求,在生理需求獲得滿足之后,人們更多的是追求心理上需求的滿足.正是這種心理需求,催生了廣義虛擬經濟的出現.從"生存性需求"到"發展性需求",是經濟發展階段發生變化的一個重要訊號.當"生存性需求"解決后,人們必然追求"發展性需求".此時,以滿足人們心理需求和精神需求為目的,以品牌、服務、體驗和文化消費等要素為內涵的"廣義虛擬價值"便應運而生,并深刻影響著人的生產方式和生活方式.在廣義虛擬經濟時代,控制大眾信心、制造心理需求、不斷創新才是首要的."虛擬經濟時代,產品不再被看作是物品,而成為人們之間互換心理需求的載體,是一個個承載著價值、信念的文化產品."從未來發展趨向來看,后工業社會成為人類發展的基本趨向.后工業社會意味著 :在經濟上,它從"制造業"轉為"服務業";在技術上,它是以科學為基礎的新工業為中心 ;在社會學上,它是新技術權貴的興起以及新階層原則的開始.概括起來后工業社會的"社會結構"具有兩大特征:
其一是正在興起的社會里的主要階級,是一個以知識而不是以財產為基礎的專業階級 ;其二,社會的支配體系不在代代相繼的職業階級手中,而是在政治秩序手中.在后工業社會,由"制造業"向"服務業"的轉換,深層反映的是商品價值重心的轉換,體現為消費重心由"實用性"轉向"意義性","符號價值"和"個人品位"成為后工業社會商品消費的主要內容.與之相應,經濟發展不僅體現在人們物質消費的增加,更反映在精神層面消費的增加,這表明人類逐漸進入廣義虛擬經濟時代.
那么,如何在充分滿足我國人民"生存性需求"的同時逐步滿足人民日益增長的"發展性需求",引導人們走向物質和精神都豐富的新境地?
從中國改革開放的歷程看,發展實踐在總體上經歷了從"重物輕人"到"以人為本"的轉變.改革開放初期主要是滿足"生存性需求"即主要解決單一的"溫飽"問題,當時突出強調"物",這具有一定的歷史必然性.這種"重物輕人"的發展模式,必然表現為重積累輕消費、重生產輕民生、重短期效益輕長遠發展、重經濟指標輕幸福指數.
當前及今后主要是滿足"發展性需求"即主要解決多樣化的"需求"問題,從滿足"生存性需求"到滿足"發展性需求"進程中,必然提出精神世界和人的尊嚴問題.
三、從"看不見的手"到"看不見的心":公平與正義的新闡釋
近代以來,經濟發展研究沿著"成長理論"和"發展理論"兩條彼此相關但又獨立的路徑前進.自由主義者認為通過市場這只"看不見的手"的作用,在追逐自己私利的同時使他人和整個社會也從中獲得好處,其實這是一廂情愿的"市場迷思".由于過度強調自由、經濟、市場與增長,相對忽視社會發展與公平正義,其結果是"富者愈富,窮者愈窮".如何防止"市場經濟"變成"市場社會"?這需要"看不見的手"和"看不見的心"協調作用.
當代是一個市場和經濟主導的時代,人們的生存和發展都越來越受到市場經濟的左右.值得注意的是,對于經濟現象的研究,雖源遠流長而歷久彌新,但迄今為止,"經濟"概念的意義,去不見得一清二楚.古漢語之"經濟",乃"經國濟世",即所謂今之"政治者也".在近代西方,古典自由主義經濟學家如亞當 斯密,既有"市場理性",又有"道德意識",可謂是從人文角度理解經濟問題的典范.其實,經濟學的哲學基礎并不是自明的,也不是經濟學自身塑造的,而是哲學給予的.
市場經濟不僅是一種財富的創造與分配機制,更是一種公平正義的系統,就此而論,經濟學本質上是"政治經濟學"或"市場倫理學".亞當 斯密開辟了政治經濟學.在斯密看來,財富的創造應是一種道德行為.原因在于,任何在市場上獲得認同的產品或服務,同時也必須在道德上獲得人們的認同.進言之,一國財富的創造不僅取決于社會分工、資本積累和對外貿易,而且還取決于人們高尚的商業道德和經濟倫理.這也是亞當斯密為什么在撰寫了具有政治經濟學理論體系奠基之作的《國民財富的性質和原因的探究》\\(1776\\)之前,他寫下了被許多人所忽略的《道德情操論》\\(1759\\)的深意所在.正如亞當 斯密在《道德情操論》中所指出的 :"如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中,那么它在道義上將是不得人心的,而且是有風險的,因為它注定要威脅社會穩定."《道德情操論》之所以給西方世界帶來的影響更為深遠,原因就在于它觸及更為宏大的社會主題--公平與正義.
然而,今天的經濟學家很少具有哲學眼光和哲學頭腦,往往片面地把經濟活動理解為追求財富的活動.財富的增加使得貧富差距進一步拉大.因此"市場經濟"有蛻變成"市場社會"的風險.
在馬克斯 韋伯看來,早期資本主義的發展與新教的職業精神、節儉等倫理有直接關系.如今,資本主義不是設法以工作或財產而是以物質占有的地位標志和鼓勵享樂來證明自身的價值,日益提高的生活水準和道德的松弛成了個人自由含義本身的目的,其結果是社會結構本身內部的分裂.一個重要表現就是 :"有權有勢"、"有錢有勢"的人往往缺失公共關懷.如所周知,"私利"乃人類行為的基本動機,但如果只注重"私利"而不注重"公義",那又何來真正的"共識"?
總而言之,在現代社會,隨著社會化大生產的日益復雜化,勞動形態不斷豐富,勞動者隊伍也在不斷擴大.除傳統的體力支出型勞動之外,管理型勞動、科技型勞動、經營型勞動、創新型勞動、服務型勞動等也成為新的勞動分類并在社會生產中發揮越來越突出的作用.在經濟和金融危機境遇下,如何讓勞動者生活得更加幸福、更有尊嚴,讓社會更加公平公正?經濟發展的方向就是人本經濟學和政治經濟學,即在經濟發展的基礎上提出"人的尊嚴"這一時代性問題.
