本文試圖從社會心理學的視角出發，探討當代社會權利崇拜情結的心理結構問題。大家在相關論文寫作時，可以參考這篇題目為“當代社會權利崇拜情結的心理結構問題”的社會心理學論文。
原標題：權力崇拜情結的社會心理分析
摘要：權力崇拜和人的其他崇拜一樣，是社會歷史的文化的心理的積淀，從社會心理學角度分析，權力崇拜首先是社會心理動機驅動的結果，權力的物欲化動機、控制性動機及成就動機成為個體權力崇拜的內在張力；它直接造成了構建人格的自我的弱化，并導致個體在認知上產生對權力的刻板印象；因此突出自我塑造，強化現代社會的創新意識、競爭意識，才能夠消除權力崇拜情結。
關鍵詞：權力；崇拜情結；社會心理
當代中國社會已經進入以市場為主導的社會，市場的功能在這種社會關系下發揮了它魔幻般的影響，那就是不斷刺激人們逐利的思維和行為，當權力的異化能夠給人們帶來假公濟私、以權尋租、利益最大化的功效時，權力崇拜情結在人們的內心中就會越來越固化，這就是馬克思所提出的權力拜物教的本質。為此本文試圖從社會心理學的視角出發，探討當代社會權利崇拜情結的心理結構問題。
一、權力效應構成權力崇拜情結的社會動機的內在張力
崇拜是一種主體心理體驗，是人類自我意識發展中的盲目，是人的情感、情緒自控弱化，它源于對自身未達到的境況的一種欲望轉移，當現實不能滿足生理的或心理的（精神）需要時，內在張力的驅動會使人們尋求一種“理想現實”[1]的崇尚和模仿，這種欲望的表達往往通過偶像這一介質凸顯出來。對于權力的崇拜源自于權力的效應能夠給予人們施加欲望滿足的影響，雖然至今人們對權力的認識沒有一個明確的界定，或者把權力看作結構性的各種力量集合的社會關系[2],或者把權力看作強加在他人行為之上的意志能力，但是在權力的效應所產生的一方對另一方輻射影響上的認識卻形成一致，那就是支配與被支配，控制與被控制，主導與服從、獎勵與懲罰等。當權力被異化后，人們不僅能夠看到權力的效應在資源分配、占有上的為所欲為，也能夠看到權力背后的社會等級差別所帶來的身份、地位、成就感等心理影響。這種影響會不斷激發人們各種欲望滿足的內在張力的沖動，從而形成權力追求的社會動機。Galinsky等人把權力看作一種心理狀態，認為任何時候對權力的啟動都可以激活與權力有關的的概念和行為傾向，當人們發現權力的神奇效應而又不能完全獲得現實的滿足時，權力的激活恰恰會促使權力追求的社會動機的形成，而當權力在歷史的文化的世俗的進化中被固化為特定的欲望指向，人們在認知、情感、情緒方面的權力崇拜情結便產生了。
從權力的效應可以看出，權力崇拜情結有著它內在的動力根源，有著諸多方面的動機傾向，具體分析表現為：
（一）權力崇拜情結的物欲化動機
盡管人們對于心理學家如詹姆斯、麥獨孤、弗洛伊德等的本能論在社會動機方面的認識產生爭論，但正如人本主義心理學家馬斯洛所指出的，個人是一個統一的、有組織的整體，每個人自身內部都具有一定的價值，這種內在的價值是一種類似本能的潛能或者是基本需要，它的根本特征就是要求得以實現或滿足，一個有意識的欲望或一個有動機的行為可能會激發其他動機的產生，其中，生理性欲望的滿足永遠都是首要的，是行為動力的源泉。人們對權力的崇拜可能最終體現為一種精神的社會承認，但是如果沒有基本欲望滿足的符號化的外顯，權力崇拜對于低權力者來說就失去了它崇拜的動力，比如對金錢的迷戀。一旦人們打開貪婪欲望的大門，對物欲的追求就會變得不擇手段，而權力被異化后，權力的功能就可以充當欲望轉移的介質，對權力的占有和尋租可以更容易得到這種物欲化的滿足，那么當人們意識到權力的這種魔幻般的影響的時候，對權力的崇拜也已成為必然，而權力崇拜情結中的物欲化動機也顯現出來。
（二）權力崇拜情結的控制性動機
20世紀60年代心理學家對人們權力喚起的心理實驗表明，當權力意識狀態被喚醒，個體所表現出的“個人化權力”動機更為強烈，個體更傾向于喜歡控制他人，當權力行使控制弱化或不受控制時，個體就會表現出更強的控制欲和征服欲，專斷、專權并且喜歡炫耀權力。當權力的控制和支配動機受到阻礙或壓抑而無法實現時，個體就會產生挫折感，情緒低落甚至喪失信心。
從權力的效應來說，權力體現為一個人或集團所擁有的支配他人或其他集團的力量，權力的影響力首先是表現出它的改變或影響社會關系的強制力、控制力，個體權力動機越強，對權力需求就越高，那么對影響和控制別人就會表現出更大的興趣。權力崇拜情結的產生是權力需求在控制性動機方面的表達，無論低權力者處于被控制的心理狀態，還是高權力者處于支配、控制的心理狀態，人們渴求通過權力控制別人的動機是非常強烈的，那么當權力不能無限制的滿足個體控制需要的時候，人們在認知上自然對權力產生敬畏、敬仰的心態，對權力的崇拜也成為必然。
（三）權力崇拜情結的成就動機
成就動機是人的社會文化需要激發作用的結果，是促進個體活動向預定目標前進，達到完滿心理狀態的體驗，戴維·麥克利蘭把成就需要的高低看作對人成長和發展至關重要的影響因素[3].事實上，每個人都喜歡設定有價值的富有挑戰性的目標，竭力追求成就所帶來的心理滿足，其成就動機的產生決定了一個人不斷自我完善、取得完美的行為傾向。當然，成就動機的強弱與個體的社會地位、文化背景、社會心理環境有關，高社會地位者有著更強烈的成就動機傾向；文化背景對于成就動機具有導向性，一定的文化背景決定和影響了一個人對目標的價值預判，什么事情值得追求，什么事情不值得追求是成就動機產生的動力源泉；而風氣、群體氣氛、輿論、社會道德準則等社會心理環境也會造成人們在生活態度、工作積極性等方面的動機差異。
中國有著很沉厚的“官本位”文化，形成了獨特的“官”的階層利益鏈，人們從做官中看到了最直接的行為動機的價值所在，而“唯上是從”、唯我獨尊的制度安排又提供了社會地位的成就動機，這也必然形成整個社會心理環境的以“官”為本的價值取向，做官才有出息、從政才是本事成為評判個體發展的風氣；以官為貴、以官為尊成為評判個體成長的道德高低的標尺；以是否為官、官職大小評價作為別人重視、支持和贊許的輿論焦點。而“官”的背后實際上是權力的作用，權力的驅動造成了人的價值取向，人們把權力的攝取設定為個體發展的目標挑戰，成功者被社會仰慕，富有成就感，失敗者產生成就受挫感，無論成功與失敗，人們都看到了權力對于整個社會的影響。對于自我社會實現的魔幻作用，權力的效應促使人們產生信仰式的理念，從而在個人成就發展上形成權力崇拜情結。
二、權力崇拜情結是人格弱化中的自我迷失
崇拜在人的認知上表現出盲目和偏執的心理傾向，在情感、情緒表達上表現出失控和狂熱。這恰恰是一個人在人格成長中迷失了自我，是人格塑造中的自我缺失，而自我是人格塑造的主體，是人發展和實現自己、適應和改變社會環境的積極主動的創造者，自我給予人格以動力性和獨特性，無論弗洛伊德、艾里克森以及人本主義的觀點，都認為人格發展的本質是自我的發展，人格發展的過程就是自我同一性形成的過程。從弗洛伊德的人格理論中可以看出，無論面對超我對完美理想和至高道德的滿足還是本我對本能欲望的滿足，自我都顯得那樣的被動和弱勢，當理想的追求和現實的滿足存在差距和矛盾時，超我和本我的力量沖突掩蓋了自我的存在，人格的發展就會失去自我，個體會通過某種介質達到欲望轉移和滿足寄托，這時就會產生崇拜心理。權力的效應是在超我方面實現人的支配力和影響力，在本我方面實現人的生理欲望的占有，當權力被異化，被作為中介物使用而不受限制，權力的效應在超我和本我方面就會被無限放大，人們會為了沽名釣譽或者物欲滿足而不擇手段，權力無所不能的影響使人們對權力趨之若鶩，必然產生權力的崇拜情結。
埃里克森也從人格發展的階段理論中給了我們很好的啟發，當自我被削弱時，人格的構建就不會保持它的內在完整性和統一性，個體在人格的某發展階段會降低自主感而對自己產生更多的懷疑，降低主動感而產生更多的內疚和自卑感。由此我們可以理解，當不能自由地把握事物的變化時，人們會寄希望于想象中的心理圖式的滿足，在自我認知和情感傾向上由神秘產生敬畏，由敬畏而產生盲目崇尚，崇拜心理情結自然產生，權力崇拜是人們想象中的心理圖式的欲望指向。
人本主義人格理論同樣視自我為人格結構的重要組成部分，人格的整合、完善的過程實際上是自我實現整合、完善的結果。馬斯洛主張通過良好的、適合人性要求的外部條件，使人們充分做到“自發釋放、自我選擇、自我認可”,并用極大的熱情去探討自我實現者的人格特征。由此可以理解，當權力被看作凸顯自我、人生價值的替代物時，人們對權力的崇拜也就變成了自我實現的世俗化的追求，而最終是人格中的自我消失，人們變成了權力驅使的奴隸。中國兩千多年的專制文化恰恰體現了這些現象，人們判斷一個人的地位、身份、社會影響、成就等無不依從于權力，那么從權力中所獲得的自我實現的滿足感能夠強化對權力迷戀的理念，而對于權力欲求不滿的心態必然導致人們對權力的崇拜。
原標題：權力崇拜情結的社會心理分析
摘要：權力崇拜和人的其他崇拜一樣，是社會歷史的文化的心理的積淀，從社會心理學角度分析，權力崇拜首先是社會心理動機驅動的結果，權力的物欲化動機、控制性動機及成就動機成為個體權力崇拜的內在張力；它直接造成了構建人格的自我的弱化，并導致個體在認知上產生對權力的刻板印象；因此突出自我塑造，強化現代社會的創新意識、競爭意識，才能夠消除權力崇拜情結。
關鍵詞：權力；崇拜情結；社會心理
當代中國社會已經進入以市場為主導的社會，市場的功能在這種社會關系下發揮了它魔幻般的影響，那就是不斷刺激人們逐利的思維和行為，當權力的異化能夠給人們帶來假公濟私、以權尋租、利益最大化的功效時，權力崇拜情結在人們的內心中就會越來越固化，這就是馬克思所提出的權力拜物教的本質。為此本文試圖從社會心理學的視角出發，探討當代社會權利崇拜情結的心理結構問題。
一、權力效應構成權力崇拜情結的社會動機的內在張力
崇拜是一種主體心理體驗，是人類自我意識發展中的盲目，是人的情感、情緒自控弱化，它源于對自身未達到的境況的一種欲望轉移，當現實不能滿足生理的或心理的（精神）需要時，內在張力的驅動會使人們尋求一種“理想現實”[1]的崇尚和模仿，這種欲望的表達往往通過偶像這一介質凸顯出來。對于權力的崇拜源自于權力的效應能夠給予人們施加欲望滿足的影響，雖然至今人們對權力的認識沒有一個明確的界定，或者把權力看作結構性的各種力量集合的社會關系[2],或者把權力看作強加在他人行為之上的意志能力，但是在權力的效應所產生的一方對另一方輻射影響上的認識卻形成一致，那就是支配與被支配，控制與被控制，主導與服從、獎勵與懲罰等。當權力被異化后，人們不僅能夠看到權力的效應在資源分配、占有上的為所欲為，也能夠看到權力背后的社會等級差別所帶來的身份、地位、成就感等心理影響。這種影響會不斷激發人們各種欲望滿足的內在張力的沖動，從而形成權力追求的社會動機。Galinsky等人把權力看作一種心理狀態，認為任何時候對權力的啟動都可以激活與權力有關的的概念和行為傾向，當人們發現權力的神奇效應而又不能完全獲得現實的滿足時，權力的激活恰恰會促使權力追求的社會動機的形成，而當權力在歷史的文化的世俗的進化中被固化為特定的欲望指向，人們在認知、情感、情緒方面的權力崇拜情結便產生了。
從權力的效應可以看出，權力崇拜情結有著它內在的動力根源，有著諸多方面的動機傾向，具體分析表現為：
（一）權力崇拜情結的物欲化動機
盡管人們對于心理學家如詹姆斯、麥獨孤、弗洛伊德等的本能論在社會動機方面的認識產生爭論，但正如人本主義心理學家馬斯洛所指出的，個人是一個統一的、有組織的整體，每個人自身內部都具有一定的價值，這種內在的價值是一種類似本能的潛能或者是基本需要，它的根本特征就是要求得以實現或滿足，一個有意識的欲望或一個有動機的行為可能會激發其他動機的產生，其中，生理性欲望的滿足永遠都是首要的，是行為動力的源泉。人們對權力的崇拜可能最終體現為一種精神的社會承認，但是如果沒有基本欲望滿足的符號化的外顯，權力崇拜對于低權力者來說就失去了它崇拜的動力，比如對金錢的迷戀。一旦人們打開貪婪欲望的大門，對物欲的追求就會變得不擇手段，而權力被異化后，權力的功能就可以充當欲望轉移的介質，對權力的占有和尋租可以更容易得到這種物欲化的滿足，那么當人們意識到權力的這種魔幻般的影響的時候，對權力的崇拜也已成為必然，而權力崇拜情結中的物欲化動機也顯現出來。
（二）權力崇拜情結的控制性動機
20世紀60年代心理學家對人們權力喚起的心理實驗表明，當權力意識狀態被喚醒，個體所表現出的“個人化權力”動機更為強烈，個體更傾向于喜歡控制他人，當權力行使控制弱化或不受控制時，個體就會表現出更強的控制欲和征服欲，專斷、專權并且喜歡炫耀權力。當權力的控制和支配動機受到阻礙或壓抑而無法實現時，個體就會產生挫折感，情緒低落甚至喪失信心。
從權力的效應來說，權力體現為一個人或集團所擁有的支配他人或其他集團的力量，權力的影響力首先是表現出它的改變或影響社會關系的強制力、控制力，個體權力動機越強，對權力需求就越高，那么對影響和控制別人就會表現出更大的興趣。權力崇拜情結的產生是權力需求在控制性動機方面的表達，無論低權力者處于被控制的心理狀態，還是高權力者處于支配、控制的心理狀態，人們渴求通過權力控制別人的動機是非常強烈的，那么當權力不能無限制的滿足個體控制需要的時候，人們在認知上自然對權力產生敬畏、敬仰的心態，對權力的崇拜也成為必然。
（三）權力崇拜情結的成就動機
成就動機是人的社會文化需要激發作用的結果，是促進個體活動向預定目標前進，達到完滿心理狀態的體驗，戴維·麥克利蘭把成就需要的高低看作對人成長和發展至關重要的影響因素[3].事實上，每個人都喜歡設定有價值的富有挑戰性的目標，竭力追求成就所帶來的心理滿足，其成就動機的產生決定了一個人不斷自我完善、取得完美的行為傾向。當然，成就動機的強弱與個體的社會地位、文化背景、社會心理環境有關，高社會地位者有著更強烈的成就動機傾向；文化背景對于成就動機具有導向性，一定的文化背景決定和影響了一個人對目標的價值預判，什么事情值得追求，什么事情不值得追求是成就動機產生的動力源泉；而風氣、群體氣氛、輿論、社會道德準則等社會心理環境也會造成人們在生活態度、工作積極性等方面的動機差異。
中國有著很沉厚的“官本位”文化，形成了獨特的“官”的階層利益鏈，人們從做官中看到了最直接的行為動機的價值所在，而“唯上是從”、唯我獨尊的制度安排又提供了社會地位的成就動機，這也必然形成整個社會心理環境的以“官”為本的價值取向，做官才有出息、從政才是本事成為評判個體發展的風氣；以官為貴、以官為尊成為評判個體成長的道德高低的標尺；以是否為官、官職大小評價作為別人重視、支持和贊許的輿論焦點。而“官”的背后實際上是權力的作用，權力的驅動造成了人的價值取向，人們把權力的攝取設定為個體發展的目標挑戰，成功者被社會仰慕，富有成就感，失敗者產生成就受挫感，無論成功與失敗，人們都看到了權力對于整個社會的影響。對于自我社會實現的魔幻作用，權力的效應促使人們產生信仰式的理念，從而在個人成就發展上形成權力崇拜情結。
二、權力崇拜情結是人格弱化中的自我迷失
崇拜在人的認知上表現出盲目和偏執的心理傾向，在情感、情緒表達上表現出失控和狂熱。這恰恰是一個人在人格成長中迷失了自我，是人格塑造中的自我缺失，而自我是人格塑造的主體，是人發展和實現自己、適應和改變社會環境的積極主動的創造者，自我給予人格以動力性和獨特性，無論弗洛伊德、艾里克森以及人本主義的觀點，都認為人格發展的本質是自我的發展，人格發展的過程就是自我同一性形成的過程。從弗洛伊德的人格理論中可以看出，無論面對超我對完美理想和至高道德的滿足還是本我對本能欲望的滿足，自我都顯得那樣的被動和弱勢，當理想的追求和現實的滿足存在差距和矛盾時，超我和本我的力量沖突掩蓋了自我的存在，人格的發展就會失去自我，個體會通過某種介質達到欲望轉移和滿足寄托，這時就會產生崇拜心理。權力的效應是在超我方面實現人的支配力和影響力，在本我方面實現人的生理欲望的占有，當權力被異化，被作為中介物使用而不受限制，權力的效應在超我和本我方面就會被無限放大，人們會為了沽名釣譽或者物欲滿足而不擇手段，權力無所不能的影響使人們對權力趨之若鶩，必然產生權力的崇拜情結。
埃里克森也從人格發展的階段理論中給了我們很好的啟發，當自我被削弱時，人格的構建就不會保持它的內在完整性和統一性，個體在人格的某發展階段會降低自主感而對自己產生更多的懷疑，降低主動感而產生更多的內疚和自卑感。由此我們可以理解，當不能自由地把握事物的變化時，人們會寄希望于想象中的心理圖式的滿足，在自我認知和情感傾向上由神秘產生敬畏，由敬畏而產生盲目崇尚，崇拜心理情結自然產生，權力崇拜是人們想象中的心理圖式的欲望指向。
人本主義人格理論同樣視自我為人格結構的重要組成部分，人格的整合、完善的過程實際上是自我實現整合、完善的結果。馬斯洛主張通過良好的、適合人性要求的外部條件，使人們充分做到“自發釋放、自我選擇、自我認可”,并用極大的熱情去探討自我實現者的人格特征。由此可以理解，當權力被看作凸顯自我、人生價值的替代物時，人們對權力的崇拜也就變成了自我實現的世俗化的追求，而最終是人格中的自我消失，人們變成了權力驅使的奴隸。中國兩千多年的專制文化恰恰體現了這些現象，人們判斷一個人的地位、身份、社會影響、成就等無不依從于權力，那么從權力中所獲得的自我實現的滿足感能夠強化對權力迷戀的理念，而對于權力欲求不滿的心態必然導致人們對權力的崇拜。
