探析近年來偶像崇拜的多元化、個性化和模糊化趨勢，折射出社會在一定程度上面臨心理分化、心理沖突和消極心態影響的困境，因此政府加強社會心理疏導要重視偶像崇拜蘊含的大眾心理需求，合理引導偶像崇拜，健全心理疏導服務體系。下面由學術堂為大家整理出一篇題目為“大眾偶像崇拜的歷程與社會心理學分析”的社會心理學論文，供大家參考。
原標題：大眾偶像崇拜中的社會心理及其疏導
摘要：大眾偶像是社會經濟文化發展和社會心態交融的產物，具有激勵示范效應。梳理建國后大眾偶像崇拜變遷的歷程，大致可分為三階段：偶像一元化時代的道德崇拜，偶像多元化時代的自由崇拜，偶像網絡化時代的價值崇拜。探析近年來偶像崇拜的多元化、個性化和模糊化趨勢，折射出社會在一定程度上面臨心理分化、心理沖突和消極心態影響的困境，因此政府加強社會心理疏導要重視偶像崇拜蘊含的大眾心理需求，合理引導偶像崇拜，健全心理疏導服務體系。
關鍵詞：大眾偶像；社會心理；疏導
習近平同志在頒發中國人民抗日戰爭勝利70周年紀念章儀式上提到，一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒。歷史上的英雄人物往往被奉作當時及后世的偶像，一般作為最典型、最有代表性的偶像經受社會大眾崇拜，故而有著廣泛的社會認同和巨大的社會影響力。大眾偶像是具有一定知名度，并為社會中的許多人所欣賞、學習、懷念，甚至以瘋狂或非理性的方式效仿的對象[1].社會心理學研究表明，人在由生物人演變為社會人的進程中，社會化是重要的內在心理機制。個體通過選擇性地模仿環境中榜樣人物的心理和行為，習得相應的生活方式。一般而言，偶像具備心理認同、情感依戀和行為模仿三要素。偶像與榜樣既有聯系也有區別，榜樣包含的層次和內涵更廣泛，偶像從屬于榜樣的概念范疇，但偶像的心理屬性更強，主動認同度更高。因此，梳理建國以來大眾偶像崇拜的歷程，可以探究社會心理的變遷，進而探討培育社會積極心態的應對策略。
一、大眾偶像變遷與社會心理分析
（一）偶像一元化時代的道德崇拜
新中國成立后的50-70年代，由于當時的社會經濟文化發展和政府的宣傳政策，使得一批戰斗英雄和勞動模范成為大眾偶像崇拜的焦點，例如黃繼光、邱少云、雷鋒、王進喜等英雄模范人物受到輿論和大眾的熱捧，總體特點是又紅又專。這種偶像崇拜反映了當時新中國建設正面臨種種困難，百廢待興，國家需要全社會每一個人發揚集體主義的奉獻精神，這就決定了這是一個以英雄主義精神為號召的年代[2].一元化英雄偶像崇拜也折射出當時社會心理的特點，表現出狂熱心理、封閉心理、奉獻精神和集體主義取向的利他精神。這個時期的偶像崇拜是對忠誠愛黨、報效國家、奮不顧身、大公無私、舍己為人等奉獻精神的贊賞和認同。這時期的偶像崇拜歸根結底是一種道德崇拜，崇拜的英雄人物都被刻畫成高大全的形象。
（二）偶像多元化時代的自由崇拜
20世紀80-90年代，隨著改革開放逐步推進，經濟的交流和發展帶來人口的流動遷徙，使得公眾的視野逐漸打開，獲取社會信息的渠道也逐漸多元化，從而使得偶像崇拜也漸趨多元化。第一種是崇拜傳統的道德楷模，例如身殘志堅的張海迪、奮不顧身救護集體財產的賴寧和歐陽海等人。這種英雄崇拜折射出大眾心理仍然傳承了之前的奉獻精神和利他精神，歌頌了道德的崇高性，這種崇拜實際上仍然是道德崇拜。第二種是崇拜教科文體領域的名人，例如五連冠的女排、顧城為代表的詩人群體、路遙為代表的作家群體、陳景潤為代表的科學家等。這種名人崇拜體現了大眾對成功的追求渴望，對在物質和精神領域創造財富的社會名人給予的認可和欣賞。體現了社會大眾的務實心理，這種崇拜可以歸納為成功崇拜。第三種是崇拜娛樂界的歌星影星，例如搖滾教父崔健、香港四大天王、周星馳、成龍等演藝明星。體現了社會心理中的開放心理和叛逆心理逐漸顯現，急于擺脫以往的束縛，開始追逐個性和自由，從集體化和社會化轉向了個人化和個性化。精神生活多樣化和個性化的追求體現了社會心理中單純的崇高精神取向有一部分被世俗化、娛樂化、功利化取代。明星的打扮、動作和個人喜好往往有眾多的模仿者，私生活也被更多的關注。這種崇拜可以概括為個性崇拜。對于這段時期的道德崇拜、成功崇拜和個性崇拜并存的局面，其實最重要的是體現了個人內心的需求和選擇的自由，不再忌憚于外部壓力屈從于某一種價值判斷，而是尋求一種心理解放，根據自身的心理需求層次和類別，確定心理歸屬感和認同感。偶像崇拜的選擇本身就是一種價值判斷。因此，作為承前啟后的這段時期，最大的好處不是具體崇拜什么，而是個人可以選擇崇拜什么，或者什么都不崇拜，選擇本身的意義大于選擇的結果。所以，可以把這段時間的偶像崇拜概括為自由崇拜。
（三）偶像網絡化時代的價值崇拜
進入21世紀以來，隨著網絡的普及應用，互聯網不僅帶來了強大的經濟效應，還徹底改變了人們的生活方式?；ヂ摼W改變了時代，不僅滿足了大眾需求，而且引導和創造了社會需求?；ヂ摼W的創業潮也造就了一批數字英雄、互聯網英雄，進而形成了新的大眾偶像。以前靠實業起家的企業界英雄人物，如海爾的張瑞敏、聯想的柳傳志、華為的任正非等知名企業家作為大眾崇拜的偶像逐漸被網絡經濟的英雄人物馬化騰、馬云、李彥宏、李開復等人蓋過了風頭。在這一時期，雖然文化體育和娛樂明星依然活躍在舞臺上，但更多是曇花一現，流行元素不斷更替?？茖W家群體則更多是悄然退居幕后，遠離公眾視線。這個時期的偶像崇拜體現了社會心理趨向追求時尚化、草根化、平民化、虛擬化的趨勢，更強調奮斗、互動、共享、親民。這種偶像崇拜已經超越了財富崇拜或者金錢崇拜，更多體現出一種價值崇拜，對其時代價值和社會價值的認可。
二、當前偶像崇拜的社會心理困境探析
近幾年來，隨著自我價值的覺醒和主體意識的增強，研究發現當前大眾的偶像崇拜越來越顯示出多元化、個性化和模糊化的趨向，似乎較難再找出一些仍然獲得大多數人一致認同的“國民偶像”,甚至于一些偶像被嘲諷為“嘔像”.熱時炙手可熱，但是熱度難持久，媒體炒作一番后又逐漸冷卻。知名人物作為偶像本身也正經受著非議和詰難，更深層次是經受著社會不同群體和階層的價值觀念和利益訴求的沖擊。例如，網購既體現了購物的便捷化和價格優勢，但是假貨問題和對實體經濟的影響也飽受詬病，從而也影響著網絡英雄偶像的形象；金融市場的“野蠻人入侵”事件及網友的立場可以看出實業英雄偶像的逐漸黯淡。這些事件在一定程度上說明了網絡時代的大眾偶像正在走向式微和更替。大眾偶像崇拜也正面臨著轉型，偶像崇拜體現出的分層化、小眾化、短期化等特點，其實也是一段時期社會心理的體現。
（一）社會心理分化逐漸體現
一方面是價值取向的心理分化。改革開放后，全社會單一純粹的集體主義價值取向被打破，個人主義價值取向逐漸抬頭，并由此產生了社會大眾的心理分化。對應西方的保守主義和自由主義思潮，國內“左”和右兩種思想和觀點也在爭鳴。還有現實主義和理想主義的不同價值取向，都會使大眾偶像崇拜難以形成多數共識。另一方面是階層地位的心理分化。當前社會學界傾向于把中國社會劃分為多個階層，根據馬克思主義社會存在決定社會意識的觀點，由于經濟地位的差異必然帶來主觀感受的落差。不同社會階層的追求、品味必然也會不同，精英文化與草根文化并存，偶像分化在所難免。因此，心理分化使得大眾偶像越來越小眾化、多元化和個性化。社會心理分化也使得時代有偶像，但只欣賞不崇拜的人也很多?！八麄兂绨莸呐枷?，與我無關”的觀點也很具有代表性。
原標題：大眾偶像崇拜中的社會心理及其疏導
摘要：大眾偶像是社會經濟文化發展和社會心態交融的產物，具有激勵示范效應。梳理建國后大眾偶像崇拜變遷的歷程，大致可分為三階段：偶像一元化時代的道德崇拜，偶像多元化時代的自由崇拜，偶像網絡化時代的價值崇拜。探析近年來偶像崇拜的多元化、個性化和模糊化趨勢，折射出社會在一定程度上面臨心理分化、心理沖突和消極心態影響的困境，因此政府加強社會心理疏導要重視偶像崇拜蘊含的大眾心理需求，合理引導偶像崇拜，健全心理疏導服務體系。
關鍵詞：大眾偶像；社會心理；疏導
習近平同志在頒發中國人民抗日戰爭勝利70周年紀念章儀式上提到，一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒。歷史上的英雄人物往往被奉作當時及后世的偶像，一般作為最典型、最有代表性的偶像經受社會大眾崇拜，故而有著廣泛的社會認同和巨大的社會影響力。大眾偶像是具有一定知名度，并為社會中的許多人所欣賞、學習、懷念，甚至以瘋狂或非理性的方式效仿的對象[1].社會心理學研究表明，人在由生物人演變為社會人的進程中，社會化是重要的內在心理機制。個體通過選擇性地模仿環境中榜樣人物的心理和行為，習得相應的生活方式。一般而言，偶像具備心理認同、情感依戀和行為模仿三要素。偶像與榜樣既有聯系也有區別，榜樣包含的層次和內涵更廣泛，偶像從屬于榜樣的概念范疇，但偶像的心理屬性更強，主動認同度更高。因此，梳理建國以來大眾偶像崇拜的歷程，可以探究社會心理的變遷，進而探討培育社會積極心態的應對策略。
一、大眾偶像變遷與社會心理分析
（一）偶像一元化時代的道德崇拜
新中國成立后的50-70年代，由于當時的社會經濟文化發展和政府的宣傳政策，使得一批戰斗英雄和勞動模范成為大眾偶像崇拜的焦點，例如黃繼光、邱少云、雷鋒、王進喜等英雄模范人物受到輿論和大眾的熱捧，總體特點是又紅又專。這種偶像崇拜反映了當時新中國建設正面臨種種困難，百廢待興，國家需要全社會每一個人發揚集體主義的奉獻精神，這就決定了這是一個以英雄主義精神為號召的年代[2].一元化英雄偶像崇拜也折射出當時社會心理的特點，表現出狂熱心理、封閉心理、奉獻精神和集體主義取向的利他精神。這個時期的偶像崇拜是對忠誠愛黨、報效國家、奮不顧身、大公無私、舍己為人等奉獻精神的贊賞和認同。這時期的偶像崇拜歸根結底是一種道德崇拜，崇拜的英雄人物都被刻畫成高大全的形象。
（二）偶像多元化時代的自由崇拜
20世紀80-90年代，隨著改革開放逐步推進，經濟的交流和發展帶來人口的流動遷徙，使得公眾的視野逐漸打開，獲取社會信息的渠道也逐漸多元化，從而使得偶像崇拜也漸趨多元化。第一種是崇拜傳統的道德楷模，例如身殘志堅的張海迪、奮不顧身救護集體財產的賴寧和歐陽海等人。這種英雄崇拜折射出大眾心理仍然傳承了之前的奉獻精神和利他精神，歌頌了道德的崇高性，這種崇拜實際上仍然是道德崇拜。第二種是崇拜教科文體領域的名人，例如五連冠的女排、顧城為代表的詩人群體、路遙為代表的作家群體、陳景潤為代表的科學家等。這種名人崇拜體現了大眾對成功的追求渴望，對在物質和精神領域創造財富的社會名人給予的認可和欣賞。體現了社會大眾的務實心理，這種崇拜可以歸納為成功崇拜。第三種是崇拜娛樂界的歌星影星，例如搖滾教父崔健、香港四大天王、周星馳、成龍等演藝明星。體現了社會心理中的開放心理和叛逆心理逐漸顯現，急于擺脫以往的束縛，開始追逐個性和自由，從集體化和社會化轉向了個人化和個性化。精神生活多樣化和個性化的追求體現了社會心理中單純的崇高精神取向有一部分被世俗化、娛樂化、功利化取代。明星的打扮、動作和個人喜好往往有眾多的模仿者，私生活也被更多的關注。這種崇拜可以概括為個性崇拜。對于這段時期的道德崇拜、成功崇拜和個性崇拜并存的局面，其實最重要的是體現了個人內心的需求和選擇的自由，不再忌憚于外部壓力屈從于某一種價值判斷，而是尋求一種心理解放，根據自身的心理需求層次和類別，確定心理歸屬感和認同感。偶像崇拜的選擇本身就是一種價值判斷。因此，作為承前啟后的這段時期，最大的好處不是具體崇拜什么，而是個人可以選擇崇拜什么，或者什么都不崇拜，選擇本身的意義大于選擇的結果。所以，可以把這段時間的偶像崇拜概括為自由崇拜。
（三）偶像網絡化時代的價值崇拜
進入21世紀以來，隨著網絡的普及應用，互聯網不僅帶來了強大的經濟效應，還徹底改變了人們的生活方式?；ヂ摼W改變了時代，不僅滿足了大眾需求，而且引導和創造了社會需求?；ヂ摼W的創業潮也造就了一批數字英雄、互聯網英雄，進而形成了新的大眾偶像。以前靠實業起家的企業界英雄人物，如海爾的張瑞敏、聯想的柳傳志、華為的任正非等知名企業家作為大眾崇拜的偶像逐漸被網絡經濟的英雄人物馬化騰、馬云、李彥宏、李開復等人蓋過了風頭。在這一時期，雖然文化體育和娛樂明星依然活躍在舞臺上，但更多是曇花一現，流行元素不斷更替?？茖W家群體則更多是悄然退居幕后，遠離公眾視線。這個時期的偶像崇拜體現了社會心理趨向追求時尚化、草根化、平民化、虛擬化的趨勢，更強調奮斗、互動、共享、親民。這種偶像崇拜已經超越了財富崇拜或者金錢崇拜，更多體現出一種價值崇拜，對其時代價值和社會價值的認可。
二、當前偶像崇拜的社會心理困境探析
近幾年來，隨著自我價值的覺醒和主體意識的增強，研究發現當前大眾的偶像崇拜越來越顯示出多元化、個性化和模糊化的趨向，似乎較難再找出一些仍然獲得大多數人一致認同的“國民偶像”,甚至于一些偶像被嘲諷為“嘔像”.熱時炙手可熱，但是熱度難持久，媒體炒作一番后又逐漸冷卻。知名人物作為偶像本身也正經受著非議和詰難，更深層次是經受著社會不同群體和階層的價值觀念和利益訴求的沖擊。例如，網購既體現了購物的便捷化和價格優勢，但是假貨問題和對實體經濟的影響也飽受詬病，從而也影響著網絡英雄偶像的形象；金融市場的“野蠻人入侵”事件及網友的立場可以看出實業英雄偶像的逐漸黯淡。這些事件在一定程度上說明了網絡時代的大眾偶像正在走向式微和更替。大眾偶像崇拜也正面臨著轉型，偶像崇拜體現出的分層化、小眾化、短期化等特點，其實也是一段時期社會心理的體現。
（一）社會心理分化逐漸體現
一方面是價值取向的心理分化。改革開放后，全社會單一純粹的集體主義價值取向被打破，個人主義價值取向逐漸抬頭，并由此產生了社會大眾的心理分化。對應西方的保守主義和自由主義思潮，國內“左”和右兩種思想和觀點也在爭鳴。還有現實主義和理想主義的不同價值取向，都會使大眾偶像崇拜難以形成多數共識。另一方面是階層地位的心理分化。當前社會學界傾向于把中國社會劃分為多個階層，根據馬克思主義社會存在決定社會意識的觀點，由于經濟地位的差異必然帶來主觀感受的落差。不同社會階層的追求、品味必然也會不同，精英文化與草根文化并存，偶像分化在所難免。因此，心理分化使得大眾偶像越來越小眾化、多元化和個性化。社會心理分化也使得時代有偶像，但只欣賞不崇拜的人也很多?！八麄兂绨莸呐枷?，與我無關”的觀點也很具有代表性。
