網絡社會是現實社會的延伸和發展，社會心理是意識形態的直接來源，順應網絡社會的發展呈現出新的特點。下面由學術堂為大家整理出一篇題目為“網絡社會中社會心理的多樣性與正確引導”的社會心理學論文，供大家參考。
原標題：我國社會心理在網絡社會中的變化
摘要：網絡社會是現實社會的延伸和發展，社會心理是意識形態的直接來源，順應網絡社會的發展呈現出新的特點。網絡中“二元互動式”人際交往、人們對事物的“分裂式”認知表達以及網絡社會與現實社會的交融整合使社會心理的傳播、發展和內容發生了巨大的變化。
關鍵詞：社會心理 ;網絡社會 ;變化
社會心理是人們對社會現象的普遍感受和理解，是社會主體對社會生活的最直接、最普遍的心理反映。網絡社會則是現實的社會，是一種新的社會存在方式。[1]人們通過網絡中的人際交往進行工作、學習和生活，并不斷探索著更為高級、高效的網絡生活方式。社會心理產生于人與人之間的關系，社會心理通過人際交往而實現，并表現于人們普遍生活的情緒、言論、態度和習慣之中。自網絡誕生以來，現實社會與網絡社會的交織使社會心理的形成和發展發生改變，并呈現出復雜、巨大的變化。
一、網絡社會中“二元互動式”的人際交往增強社會心理傳播的感染力
社會是一個永遠開放的系統，它會隨時接納新的成分。[2]在現實社會中，人際交往方式可以分為“個體--個體”、“個體--群體”、“群體--群體”三種類型，而社會心理也在這三種交往方式中醞釀產生。本文所指的“二元互動”,是一個網絡行為主體和另一個網絡行為主體在網絡時空中進行的交往互動，即“一對一”的互動形式，它概括了現實社會中的人際交往方式，“元”即可以是個人，也可以是群體。
一是交往身份的隱匿性使社會主體的心理表達更加貼近自我。社會主體在網絡中的身份和社會地位都具有隱匿性。在此社會環境下，人們不受社會的客觀期望所約束，人們所扮演的社會身份可以依據主觀能力去改變和塑造。同時，網絡中的交往身份和“角色”可以相互獨立、平行地存在于網絡時空中，人們可以隨時進行轉換和使用。網絡社會身份的可控制性強、改變成本較低，使人們更容易擺脫現實生活的約束，忘記現實生活中的煩惱。也使人們更容易在網絡這樣一個“陌生、全新、可創造”的時空中表達自己的真情實感，在心理表達時更容易展示出真實“自我”的一面。
二是交往環境的時空突破使社會心理傳遞更加迅速直接。一方面，人們可以隨時隨地通過網絡中的文字、語音、視頻等消息進行交往，在此過程中社會主體間的心理傳遞也更為迅速、快捷；另一方面，人們情緒、態度和觀點的相見變得直接，這就使社會中不同的思想、聲音更容易匯聚，也使觀念的沖突更容易產生，加劇了社會心理的醞釀和變化。
三是交往話語的分類輸出使社會心理傳播更具親和力和準確度。交往話語的方式和規則能夠影響社會心理的傳播。在網絡社會中網絡社交軟件和社交平臺（如 QQ、微博、微信、論壇）都具有話語表達的功能，一些代表了網民心理感受、能夠達成一定范圍內共識的網絡新詞、熱詞得以誕生并逐漸走向成熟，被各個社會主體所接受，豐富了人們的話語表達內容，貼近人們的心理狀況，更具有親和力。同時，網絡人際交往形成了獨特的話語交流規則，使社會心理在傳播過程中自動將傳播對象分類、分層，具有更高的針對性和準確度。
二、網絡社會中“分裂式”的認知表達塑造社會心理內容的多重性
一是線上與線下的表達分裂加劇個體心理的沖突偏差。網絡社會的自由、開放、平等的交流，隨意、便捷的交往使個體的觀點表達更加多樣。與此同時，網絡倫理與社會傳統倫理的偏差，也使個體的心理產生了沖突和分裂，個體心理約束性降低。使網絡倫理和現實倫理產生了偏差，容易形成網絡道德失范。
二是理想與現實情況的認知分裂促使群體從眾心理的擴散。網絡社會承載著人們的理想自我，在網絡社會中，人們會更加期待理想的生活，更加排斥現實社會中的所存在的問題。經過網絡社會的加工，社會心理既包含了正面的社會心理，也包含了負面的社會心理和中性的社會心理。面對同一網絡熱點事件，在表達自己的觀點時，大多數人會查看其他人的評論，會選擇翻閱其他人的評論，容易受到影響，容易形成服從意識，就必然會步入“對于某一事物的認識和看法形成群體共識”這一階段，產生群體心理。
三是網絡文化與現實文化的分裂塑造了社會心理的融合與革新。網絡空間相較現實空間自由、開放，能夠容納不同的文化聲音，營造出平等交流的氛圍，是一種充分體現文化共享精神的平臺。網絡文化作為一種大眾文化，經過近年來的發展，逐漸呈現出在網絡上占據主導地位的趨勢。網絡文化范圍較廣，從語言表達到思維方式再到知識結構，都屬于網絡文化。網絡文化中人們的交流與思考，意見的征集和融合更為充分，網絡文化作為一種新生事物，它是否能夠成為社會的主流文化還有待考證，但在文化輸入和輸出的過程中，社會心理與網絡文化一起，相互之間的融合與革新也達到了前所未有的高度。
三、網絡與現實社會的“交融整合”促成社會心理引導的合理性
一是社會問題的交融整合增強了我國公民的公民意識。網絡社會話題主要來源于人們的現實生活，網絡輿情也代表著公眾的心理訴求?，F實生活中的社會問題、事件，在經過網絡社會的加工、重塑和改造之后，能夠引發人們對現實世界的理性認識和思考，增強我國公民的公民意識。在我國網絡的發展歷史上，無數事件正在證明，網絡熱點或網絡群體性事件具有一定的發展周期，從本質上講，網絡議題具有暫時性，人們的關注點會隨著現實生活不斷地進行轉移。但是問題的交融對人們認識的影響，是不可忽視的。2016年初，百度貼吧“李毅吧”組織了一場兩千萬人參與的“網絡反擊戰”,通過發帖、刷屏對國外社交媒體Facebook 上支持臺獨的個人和媒體進行了反擊，在此過程中增強了我國網民尤其是青年網民的愛國意識和民主意識。
二是社會需求的交融整合復原了大眾的心理呼喚。人們的基本需求是相同的，社會心理學家馬斯洛把人的需要分成不同的層次，依次遞進為生理需要、安全需要、情感需要、尊重需要和自我實現需要五個層次。網絡的第一生產力功能為滿足人的基本需要提供了強有力的手段 , 同時也為人追求發展需要創造了條件。但在網絡社會中，人們的需求與現實生活中表現不同。在現實社會中，人們對生理需要、安全需要和自我實現需要的要求最高。在網絡社會中，人們的交往就轉變為以滿足情感需要、尊重需要和自我實現需要為主。只有我們利用網絡社會和現實社會的合力作用，準確把握人們的需求，才能對其社會心理有一個準確的認識。
三是社會價值的交融整合指明了社會主義核心價值觀的價值培育和踐行的方向。黨的十八大報告提出“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”,需要我們在日常生活和教育中落實、落小、落細。在網絡社會中，一個人的發聲可以引起一群人的響應，個體心理可以相互感染形成社會心理。整體社會主流價值觀的形成，也是依據“兩個社會”的價值合力所形成。只有利用網絡環境，創造網絡文化產品、建設網絡生態環境、加強網絡輿論引導，在現實與網絡社會中共同培育和踐行社會主義核心價值觀，用社會主義核心價值觀引導和支配網絡活動，在網絡行為中自覺踐行社會主義核心價值觀，這樣才能使社會主義核心價值觀深入人心、得到普遍認同和廣泛實踐。
參考文獻：
[1] 童星、羅軍 . 網絡社會及其對經典社會學理論的挑戰 [J]. 南京大學學報 （ 哲學 . 人文科學 . 社會科學版 ），2001（5）：96-102.
[2] 嚴國紅 . 論馬克思主義對“社會心理”內涵界定的實質 [J]. 甘肅理論學刊 ,2012,No.21204.76-80.
原標題：我國社會心理在網絡社會中的變化
摘要：網絡社會是現實社會的延伸和發展，社會心理是意識形態的直接來源，順應網絡社會的發展呈現出新的特點。網絡中“二元互動式”人際交往、人們對事物的“分裂式”認知表達以及網絡社會與現實社會的交融整合使社會心理的傳播、發展和內容發生了巨大的變化。
關鍵詞：社會心理 ;網絡社會 ;變化
社會心理是人們對社會現象的普遍感受和理解，是社會主體對社會生活的最直接、最普遍的心理反映。網絡社會則是現實的社會，是一種新的社會存在方式。[1]人們通過網絡中的人際交往進行工作、學習和生活，并不斷探索著更為高級、高效的網絡生活方式。社會心理產生于人與人之間的關系，社會心理通過人際交往而實現，并表現于人們普遍生活的情緒、言論、態度和習慣之中。自網絡誕生以來，現實社會與網絡社會的交織使社會心理的形成和發展發生改變，并呈現出復雜、巨大的變化。
一、網絡社會中“二元互動式”的人際交往增強社會心理傳播的感染力
社會是一個永遠開放的系統，它會隨時接納新的成分。[2]在現實社會中，人際交往方式可以分為“個體--個體”、“個體--群體”、“群體--群體”三種類型，而社會心理也在這三種交往方式中醞釀產生。本文所指的“二元互動”,是一個網絡行為主體和另一個網絡行為主體在網絡時空中進行的交往互動，即“一對一”的互動形式，它概括了現實社會中的人際交往方式，“元”即可以是個人，也可以是群體。
一是交往身份的隱匿性使社會主體的心理表達更加貼近自我。社會主體在網絡中的身份和社會地位都具有隱匿性。在此社會環境下，人們不受社會的客觀期望所約束，人們所扮演的社會身份可以依據主觀能力去改變和塑造。同時，網絡中的交往身份和“角色”可以相互獨立、平行地存在于網絡時空中，人們可以隨時進行轉換和使用。網絡社會身份的可控制性強、改變成本較低，使人們更容易擺脫現實生活的約束，忘記現實生活中的煩惱。也使人們更容易在網絡這樣一個“陌生、全新、可創造”的時空中表達自己的真情實感，在心理表達時更容易展示出真實“自我”的一面。
二是交往環境的時空突破使社會心理傳遞更加迅速直接。一方面，人們可以隨時隨地通過網絡中的文字、語音、視頻等消息進行交往，在此過程中社會主體間的心理傳遞也更為迅速、快捷；另一方面，人們情緒、態度和觀點的相見變得直接，這就使社會中不同的思想、聲音更容易匯聚，也使觀念的沖突更容易產生，加劇了社會心理的醞釀和變化。
三是交往話語的分類輸出使社會心理傳播更具親和力和準確度。交往話語的方式和規則能夠影響社會心理的傳播。在網絡社會中網絡社交軟件和社交平臺（如 QQ、微博、微信、論壇）都具有話語表達的功能，一些代表了網民心理感受、能夠達成一定范圍內共識的網絡新詞、熱詞得以誕生并逐漸走向成熟，被各個社會主體所接受，豐富了人們的話語表達內容，貼近人們的心理狀況，更具有親和力。同時，網絡人際交往形成了獨特的話語交流規則，使社會心理在傳播過程中自動將傳播對象分類、分層，具有更高的針對性和準確度。
二、網絡社會中“分裂式”的認知表達塑造社會心理內容的多重性
一是線上與線下的表達分裂加劇個體心理的沖突偏差。網絡社會的自由、開放、平等的交流，隨意、便捷的交往使個體的觀點表達更加多樣。與此同時，網絡倫理與社會傳統倫理的偏差，也使個體的心理產生了沖突和分裂，個體心理約束性降低。使網絡倫理和現實倫理產生了偏差，容易形成網絡道德失范。
二是理想與現實情況的認知分裂促使群體從眾心理的擴散。網絡社會承載著人們的理想自我，在網絡社會中，人們會更加期待理想的生活，更加排斥現實社會中的所存在的問題。經過網絡社會的加工，社會心理既包含了正面的社會心理，也包含了負面的社會心理和中性的社會心理。面對同一網絡熱點事件，在表達自己的觀點時，大多數人會查看其他人的評論，會選擇翻閱其他人的評論，容易受到影響，容易形成服從意識，就必然會步入“對于某一事物的認識和看法形成群體共識”這一階段，產生群體心理。
三是網絡文化與現實文化的分裂塑造了社會心理的融合與革新。網絡空間相較現實空間自由、開放，能夠容納不同的文化聲音，營造出平等交流的氛圍，是一種充分體現文化共享精神的平臺。網絡文化作為一種大眾文化，經過近年來的發展，逐漸呈現出在網絡上占據主導地位的趨勢。網絡文化范圍較廣，從語言表達到思維方式再到知識結構，都屬于網絡文化。網絡文化中人們的交流與思考，意見的征集和融合更為充分，網絡文化作為一種新生事物，它是否能夠成為社會的主流文化還有待考證，但在文化輸入和輸出的過程中，社會心理與網絡文化一起，相互之間的融合與革新也達到了前所未有的高度。
三、網絡與現實社會的“交融整合”促成社會心理引導的合理性
一是社會問題的交融整合增強了我國公民的公民意識。網絡社會話題主要來源于人們的現實生活，網絡輿情也代表著公眾的心理訴求?，F實生活中的社會問題、事件，在經過網絡社會的加工、重塑和改造之后，能夠引發人們對現實世界的理性認識和思考，增強我國公民的公民意識。在我國網絡的發展歷史上，無數事件正在證明，網絡熱點或網絡群體性事件具有一定的發展周期，從本質上講，網絡議題具有暫時性，人們的關注點會隨著現實生活不斷地進行轉移。但是問題的交融對人們認識的影響，是不可忽視的。2016年初，百度貼吧“李毅吧”組織了一場兩千萬人參與的“網絡反擊戰”,通過發帖、刷屏對國外社交媒體Facebook 上支持臺獨的個人和媒體進行了反擊，在此過程中增強了我國網民尤其是青年網民的愛國意識和民主意識。
二是社會需求的交融整合復原了大眾的心理呼喚。人們的基本需求是相同的，社會心理學家馬斯洛把人的需要分成不同的層次，依次遞進為生理需要、安全需要、情感需要、尊重需要和自我實現需要五個層次。網絡的第一生產力功能為滿足人的基本需要提供了強有力的手段 , 同時也為人追求發展需要創造了條件。但在網絡社會中，人們的需求與現實生活中表現不同。在現實社會中，人們對生理需要、安全需要和自我實現需要的要求最高。在網絡社會中，人們的交往就轉變為以滿足情感需要、尊重需要和自我實現需要為主。只有我們利用網絡社會和現實社會的合力作用，準確把握人們的需求，才能對其社會心理有一個準確的認識。
三是社會價值的交融整合指明了社會主義核心價值觀的價值培育和踐行的方向。黨的十八大報告提出“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”,需要我們在日常生活和教育中落實、落小、落細。在網絡社會中，一個人的發聲可以引起一群人的響應，個體心理可以相互感染形成社會心理。整體社會主流價值觀的形成，也是依據“兩個社會”的價值合力所形成。只有利用網絡環境，創造網絡文化產品、建設網絡生態環境、加強網絡輿論引導，在現實與網絡社會中共同培育和踐行社會主義核心價值觀，用社會主義核心價值觀引導和支配網絡活動，在網絡行為中自覺踐行社會主義核心價值觀，這樣才能使社會主義核心價值觀深入人心、得到普遍認同和廣泛實踐。
參考文獻：
[1] 童星、羅軍 . 網絡社會及其對經典社會學理論的挑戰 [J]. 南京大學學報 （ 哲學 . 人文科學 . 社會科學版 ），2001（5）：96-102.
[2] 嚴國紅 . 論馬克思主義對“社會心理”內涵界定的實質 [J]. 甘肅理論學刊 ,2012,No.21204.76-80.
