一、引言
搜狐視頻出品的《屌絲男士》是緣起屌絲文化的網絡自制劇，一經播出便得到廣大網民的熱烈追捧。以《屌絲男士》為代表的網絡自制劇是順應時代潮流的作品。它將“屌絲文化”作為“隱藏的文本”嚴絲合縫地建構在自制劇文本中，滿足當下壯大的屌絲群體的精神訴求和審美情趣。
特定的社會時期往往承載一個普遍的社會心態?！皩沤z文化”作為一種普遍的社會心態，折射的是中國社會的現實以及時代特征。所以本文嘗試提出的問題是“:屌絲文化”如何被巧妙地建構在《屌絲男士》的文本中？“屌絲文化”折射出當下中國的哪些深層次社會問題？
二、“屌絲”與“屌絲文化”
“屌絲”一詞，本意為男性生殖器官的毛發，意思粗俗不堪。它在網絡上的傳播發軔于中國當下用戶最多的社會性媒體之一百度貼吧，用作對李毅貼吧粉絲的嘲諷。該詞在貼吧出現后，引來了眾多網民的關注，經歷了“傳播、流行”兩個階段的演繹之后進入“轉正”階段。2012年11月，“屌絲”作為普羅大眾的語式形態第一次得到《人民日報》中共十八大?？恼J可，自此登上大雅之堂，實現華麗轉身，繼續演繹逆天傳奇。[1]“屌絲”一詞在傳播的過程中，“屌絲文化”應運而生。
目前對“屌絲”的定義有很多，筆者援用鳳凰網的定義“:屌絲”就是這么一類人，他們身份卑微、生活平庸、未來渺茫、感情空虛，不被社會認同。[2]海德格爾在《存在與時間》一書中指出“:人是表現為言談的存在者。言談就是人價值觀、倫理觀、行為規范的承擔者，言談背后是人的生活家園?！盵3]
現代語言學之父索緒爾提出“:在任何時候同表面現象相反語言都不能離開社會事實而存在。因為它是一種符號，它的社會性質就是它的內在特征之一?！庇纱宋覀儾浑y看出，語言變化的背后是社會狀態的流轉以及社會心理格局的變遷?！皩沤z”一詞詞義的變化以及“屌絲文化”的形成，都能從中窺探出更深層次的社會問題。
“隱藏的文本”是一種潛在意識的表達，而“屌絲文化”正是這種“隱藏的文本”在當下社會的表達，是草根群體對抗權力、知識和商業精英建立起所屬社群的象征系統?！皩沤z”族表達了“對當前國家社會群體分層與現實生存現狀的強烈抱怨，是對占統治地位的傳統文化的解脫，夾雜著鮮明的建構網絡亞文化新范式的目的”.[4]搜狐視頻自制迷你劇《屌絲男士》是緣起于屌絲文化的網絡輕喜劇，是 web3.0時代的新興產物。這部作品中處處縫合“屌絲文化”,得到廣大受眾的認可，是“屌絲時代”的產物。
三、研究方法
（一）量化與質化的研究方法
將《屌絲男士》第三季，共8集，每一集所呈現的劇中場景選擇、角色扮演、情節設定三個部分進行數據統計，通過具體的數據呈現出其具有的特點。另外筆者將對文本進行深入分析。
（二）樣本選擇
《屌絲男士》第三季的播放量大約10億次，評論次數131112,為2014年最受歡迎的網絡自制劇之一?；诖斯P者選取第三季，共8集，作為分析樣本。
四、文本分析
（一）場景選擇：貼近生活
與傳統影視劇相比，網絡自制劇在內容編排上獨具特色?！秾沤z男士》并不具有完整的故事發展脈絡，相反是由無數小片段無邏輯組合而成。另外，劇中的主演擁有多種角色，跟傳統影視劇的固定角色身份有很大不同。為了更直觀地了解劇中內容編排的獨特性，筆者將第三季劇中出現的場景做了量化統計（見表1）。
由表1可以看出，排名在前三的場景分別為：餐廳、醫院、發廊。鳳凰網對屌絲的定義中，前兩項為身份卑微和生活平庸。統計中比較常出現的場景有餐廳、超市、醫院等，這些生活化的場景接地氣，接近受眾的日常生活。因此，《屌絲男士》在場景選擇上就巧妙地契合了廣大“屌絲”受眾心理，容易和受眾產生共鳴。
（二）角色扮演：小人物的平民主義
主演擁有豐富多樣的角色是網絡自制劇的特點之一。為此，筆者將《屌絲男士》第三季中主演大鵬扮演的角色做了量化統計（見表2）。在劇中，主演大鵬一共扮演過14個角色，都是現實生活中的小人物，其中頻率最高的追求“白富美”的男屌絲。在現實生活中，屌絲追求白富美而終被拒絕和屌絲永遠是備胎的故事不斷上演。這一情節拉近了和受眾的心理距離，也能夠起到撫慰屌絲們受挫的心靈。
（三）情節分析
（1）“屌絲”與“高富帥”的對立。按照 A.J. 格雷馬斯（Algirdas Julien Greimas）的觀點，所有的敘事文本乃至全部文化文本中，一定包含著一個意義的深層結構；而這一深層結構是由一組核心的二項對立式及由其推演出的另一組相關且相對的二項對立式建構而成的。第三集中，屌絲的懦弱與黑幫大哥的強勢的對比。第六集中，屌絲的“被迫聽命”與要為帶著長刀和兩位黑衣保鏢的大哥的“盛氣凌人”的對比。在這兩個橋段中，大鵬扮演的屌絲青年和理發師都處在社會底層，面對擁有一定社會地位的人的時候，他們內心充滿恐懼和無奈，但是仍然以“屌絲”的方式與其抗爭。孫立平強調，目前出現的精英聯盟即政治精英、經濟精英和文化精英的相互結盟，更強化了這種趨勢，他們之間的利益交換以及共同壟斷資源分配，導致了精英集團與平民百姓之間的對立，而底層社會人員的生活境遇則進一步惡化，他們改善生存狀態的機會或者實現上升社會流動的機會越來越少。[5]不難看出在這一情節中，“屌絲”和“高富帥”的對立可被解讀為上層社會和底層社會的對立，也是“屌絲文化”對“精英文化”的反抗。
（2）“屌絲”與“白富美”的對立。如果說“屌絲”和“高富帥”的對立結構折射社會階層的斷裂，那么“屌絲”與“白富美”的對立顯影的則是當下經濟基礎和社會審美的差異。在“屌絲敘事”的情節主部，屬下階層的經濟失敗則集中顯影為情感上的自我壓抑和被淘汰感，情節推進的基本且重要的驅動力在于主人公“屌絲”如何嘗試擺脫只能充當“女神”/“黑木耳”之“備胎”--即可有可無的候補伴侶的悲哀境況。在第一集中，屌絲青拿出鉆戒單膝下跪向“白富美”女友求婚，引來眾人圍觀，最后以失敗告終。第七集中，也同樣上演了一段屌絲苦笑著當“備胎”的戲碼。在這些“屌絲”充當感情備胎的情節在第三季中不少于10處，幾乎每一集都在上演。反觀現實生活，廣大的屌絲們在奮力追求被社會主流認可的“白富美”的時候，迎來的只有無奈和自嘲的悲涼，屌絲逆襲的動情故事恐怕在現實生活中還是少之又少。這其中折射出中國現代化進程過程中呈現的社會分配不公和不均衡的現實。在這個背景下，廣大的屌絲青年手中能夠分配到的經濟資源少之又少，而在中國目前這個消費時代，經濟基礎薄弱的屌絲一族無法在愛情面前得到白富美的青睞，只有上演“溫情備胎”的酸楚與無奈。
（3）自嘲的人生態度。第一集中，屌絲青年來紋身室找紋身師算賬。原因是屌絲手上的紋身手表無法正常運轉。而故事的結果居然是紋身師為屌絲青年紋上了電池，實屬可笑。第三集中，大鵬扮演整容醫生，在跟顧客交流整容案例的時候，他拿出黃百鳴的照片，自嘲地說“:沒整容之前啊，我長這樣，整容之后啊，我變年輕了?！爆F如今，自嘲的主體已經逐漸的普羅大眾化，人人都可自嘲，有一種自嘲是阿 Q 勝利式的，這就是屌絲群體的自嘲，更多帶有的是妥協與羞辱。屌絲們運用答非所言的反諷說法獲得滿足和虛榮，一方面可以看出屌絲們頭腦簡單思想混亂已經到了何種程度；另一方面是羸弱的屌絲面對兇猛對象的羞辱恐嚇所表現出胡言亂語避其鋒芒的懦弱的丑態。
（4）對社會現實的嘲諷。第七集開篇，就是屌絲青年和一群大爺大媽在醫院里輸液的場景。當大鵬問大爺大媽現在出來看病是否特別貴的時候，“現在好了，都有醫保了”.然后當鏡頭轉向輸液瓶的時候我們才猛然發現原來這些大爺大媽都是蹭屌絲青年的液體。這個情節用夸張的演繹給當下中國“看病難”的社會現實問題一記狠狠的耳光，另外也通過對話反諷了中國醫療制度。中國目前處于社會轉型時期，處于社會主義市場經濟制度的初期，隨之而來的除了改革開放帶來的功績，不合理的地方更應該得到關注。而中國屌絲青年就處在這個尷尬的時期，他們面對社會資源分配不公的現實，在這個狹隘的空間中踽踽獨行，雖無力改變，卻仍不缺乏反諷社會現實的勇氣。
五、小結
以《屌絲男士》為代表的網絡自制劇是順應時代潮流和時代發展趨勢而生的作品。劇中的屌絲形象和屌絲行徑經由夸張瘋狂和充滿自嘲的方式演藝出來，契合當下流行的屌絲文化，獲得受眾的認可。分析“屌絲文化”是如何巧妙地構建在網絡自制劇的文本中是探析“屌絲文化”的途徑而不是本質。通過文本分析，洞察出“屌絲文化”背后折射的社會現實和時代特征才是分析的真正目的。
在當下的中國，屌絲群體是一個極其龐大的社會群體?！皩沤z”族通過自嘲、反諷等方式來拓寬自己的話語渠道，對傳統主流文化進行消解和結構?！皩沤z族”表達了“對當前國家社會群體分層與現實生存現狀的強烈抱怨，是對占統治地位的傳統文化的解脫，夾雜著鮮明的建構網絡亞文化新范式的目的”.[4]“屌絲文化”作為一種流行的亞文化，深刻地反映了社會底層群體對自身社會地位及生活狀態的嘲弄和反諷。在一定程度上，“屌絲文化”呈現出社會集體焦慮的特征，是對轉型的特殊時期社會分層現實的一種解構。它蔓延全球，在中國呈現出“自暴自棄的頹廢，也有蔑視主流的骨氣”的特點。
參考文獻：
[1]張羽程，等 . 大學生“屌絲”文化透析[J]. 常州大學學報（社會科學版），2014.
[2]屌絲，一個字的誕生[DB/OL]. 鳳凰網。
[3]海德格爾（德）。 存在與時間[M]. 陳小文，等，譯 . 三聯書店，2000:197.
[4]詹姆斯·斯科特（美）。 統治與抵抗的藝術[M]. 耶魯大學出版社，1990:14.
[5]孫立平 . 斷裂--20世紀90年代以來的中國社會[M].北京：社會科學文獻出版社，2003:59-67.
[6]郭于華 . 儀式與社會變遷北京[M]. 北京：社會科學文獻出版社，2002.
[7]周國光 . 詞匯的心理屬性和詞匯的體系性[J]. 華南師范大學學報（社會科學版），2003（1）：57-64.
