通俗而言，“跟風” 是指沒有或缺少主見的人們對于突然盛行起來的事物不經過仔細思考， 盲目跟隨、參與或模仿的現象。 近年來，我國形形色色的“跟風”現象有愈演愈烈之勢，隨大流、“跟風”已成為一種普遍心態。 因“跟風”所產生的丑劇、鬧劇、悲劇不斷出現，而且弄得累累傷痛的事例也處處可聞。 這種社會現象不僅折射出社會轉型期人們的浮躁心態，而且， 在一定程度上也構成了社會群體心理 “亞健康”的表征。

一、“跟風”現象產生原因的社會心理學分析

人具有社會性， 而人們對社會刺激能夠作出反應是其社會性的體現。 社會心理學正是基于人的這一特性，從社會與個體之間的相互作用出發，探討社會情境以及個體的內在心理因素。 “跟風”作為一種較為普遍的社會現象， 其形成和發展與個人的心理因素有很大的相關性， 是人們的某種心理因素驅使其在思想情感、 行為方式乃至社會生活等方面表現出“跟風”這一獨特性。

（一）他人取向

社會心理學中所言的人的社會取向有自我取向和他人取向之分。 其中他人取向是指人們在心理與行為上易受到他人影響的一種強烈趨向。 表現為人們對“鏡中自我”特別敏感和重視，在行為上則努力與別人一致。 在這方面，中國人表現得尤為突出。 特別是在潮流面前避異趨同思想較為明顯， 更加在意或重視他人的看法或想法， 表現出追隨別人行為的一種心理， 且往往會采取與大多數人一致的行為。

在他人取向的驅使以及社會競爭與生存壓力擺布下，他們克服困難的耐力下降，奮發向上的耐心也漸漸失去，不愿用勤勤懇懇的勞動來獲得成功和榮譽， 加之受一些媒體不負責任地炒作和推崇各種“快餐式成功”和“速食式成名”的“典范”的誘惑 ，他們不愿為自己做出具有價值的努力，義無反顧地選擇了“跟風”。

（二）心理依賴

心理依賴是人們由于缺乏對自我的認識和評價能力，依靠別人反饋獲得自我價值的一種依賴方式。

在現代社會中，“跟風” 主要來自于人們對各類專家的依賴。 吉登斯指出：“在晚期現代性的背景下，個人的無意義感， 即那種覺得生活沒有提供任何有價值的東西的感受，成為根本性的心理問題?！?/p>

[1]P106按照吉登斯的看法， 在現代社會中人們越來越相信專家指導系統， 在社會行動中總會去尋找并參考能夠作為自己行為依據的各種各樣的指導意見，否則，個人將迷失在社會當中，一事無成。 在人們的社會行動中，充當這一指導者角色的是所謂的 “專家指導系統”———大眾媒介。 眾所周知，許多“風”是以對科學主義的文化體系進行顛覆甚至戲弄為前提的， 但能夠驅使人們絡繹追隨這種“風”的是其對“媒介”的過度依賴。 因為，在現實中，當人們的自主選擇能力受到巨大的沖擊而成為脫離了龐大的文化系統就難以生存的族群時，他們只能依賴大眾文化媒介來獲得信息。

“跟風”現象之所以在今天以如此空前規模的形式盛行，也正是人們對這種媒介心理依賴的結果。

二、“跟風”現象得以擴展的社會心理學分析

（一）暗示效應

人的大腦具有可暗示性的功能。 這種功能能夠喚起觀念， 使人將所接受的外來信息經過思維加工并付之于實踐性的行動。 而且，人的思維還具有這樣一個特點：人對于某一見解、計劃或目的具有強烈的信念和期待時， 會對其進行多次的深思熟慮并深深地植于自己的潛意識中， 最終變成自己積極行動的向導和源泉。 這樣，我們從社會心理學角度所認為的個體行為就是一種在一定的社會情景下， 通過暗示能夠引起他人的行為變化并產生的連鎖反應。 “跟風” 最初是源于暗示的。 這種暗示是這樣傳遞的：“風”以一定的方式向個體發出信息，個體無意中接受這種信息， 從而 作出相應的 心理乃至行 為反應———“跟風”。 例如，在我國，各種媒體長期以來宣傳某某產品的效果如何如何好，老少婦孺皆宜；某某做法有益于人們的健康，能夠延年益壽，等等。 這些不遺余力的宣傳，對于“跟風”現象的形成自然會起到推波助瀾的作用。

（二）盲目從眾和模仿

從眾是指在大眾化行為或潮流的引導下， 個體的觀念與行為向與多數人相一致的方向變化的現象。 對多數人而言，偏離的恐懼是其與群體融合的心理反應。 所以，當個體看到很多人參與一件事時，可能會不由自主參與進去， 因為他們唯恐因不參與而會被別人視為異端，受到排斥和打擊。 “跟風”方面的從眾行為是這樣產生的： 受外界環境的刺激和暗示后，人們開始萌發從眾心理。 在此心理的驅動下，個人的認知、 反應及言行等也逐漸向公眾或多數人的輿論靠近，最后表現出與之相符合的行為。 從眾心理往往來自于人們不夠充足的自信心。 缺乏自信心而使得個體不能確定自己的思想行為的正確性， 從而產生了轉向群體尋找依據的心理， 以期來支持或修正自己的思想行為； 或者是雖然能夠肯定自己思想行為的正確性， 但往往因為骨子里根深蒂固的隨大流思想，或者因個人的行為不能扭轉大局而從眾。 因不能扭轉大局而表現出的從眾是屈從， 尤其是這種屈從能給個體帶來某些利益時， 從眾心理更容易產生。 在我國，這種行為也是屢見不鮮的，而且是起落無常。 從眾的同時，還存在靠模仿討好受眾的行業通病。 如大同小異的娛樂類節目的泛濫，小孩上興趣班跟風等現象都程度不同地存有模仿的成分。

（三）特殊感染

“跟風”得以擴展的另一重要“助推器”是特殊的感染。 人具有主觀能動的特質。 這一特質使得人們在做決定時會反復思考， 最后采用自己認為合理的方式或途徑去行事。 因此，在從眾現象中，有些個體想以某種與群體不同的方式行動， 但面臨著脫離群體的窘境，在這種情況下，這些個體便會處于內心的矛盾和沖突中。 群體中人們的號召以及行動方式的感染是解除個體這一心理病痛的“一劑良藥”，在其誘使之下，內心輾轉、猶豫不決的個體最終會不由自主地跟著這種方式行動。 這種感染的機理具體表現為：個體會觀察并學習這種行動， 內心不由自主地減少了阻止其以某種方式行動的限制， 漸漸解除了思維方面的約束。 即以榜樣解除內心約束，在這里我們稱其為行為的特殊感染。 “跟風”者的“跟風”行為常常是在別人的影響下發生的。 人們通過“跟風”解除了內心約束，盡情釋放了內心的欲望。 而導致這一現象發生的深層原因在于處于某種信息不對稱的社會狀態而使得人們缺少足夠的用來做決策的信息。 在這種趨勢下， 人們只好去參照周圍大多數人的意見來做決策依據。

（四）去個性化

去個性化是“跟風”得以擴展的人們心理變化的最高層次。 去個性化主要體現在個體自身同一性意識的下降以及自我評價和控制水平的降低等方面。

處于這一層次中的個體已經基本喪失了其同一性和責任感，在正常且單獨的條件下不會做事情，只能依附于群體之中，讓大眾行為牽著鼻子行動。 具體表現為： 喪失其個體性的個體會不由自主或不得不融合于群體當中，在社會行動方面毫無自主性可言，幾乎喪失其自控力，完全在群體行為的主導下行動。 去個性化多出現在群體性事件當中， 主要表現為由群體中極少數人的社會行動引發整個群體的行動,一般都具有較大的破壞性，會造成不良的社會影響。 但去個性化也適用于對“跟風”現象擴展的解釋。 因為，處于去個性化狀態的個體具有較高的“喚醒水平”，容易對社會中的一些心理行為產生內部認同， 而且即便是以后脫離了原群體， 這種認同以及因此而產生的社會行為或行動會在相當長的時間內保留和維持。

正是人們的這種去個性化，導致了“跟風”現象的延續和擴大。

以上幾個方面的因素對于“跟風”的擴展作用是相互關聯，相互承接，互為因果和目的的。 首先，“跟風”來源于暗示效應。 人們由于對一些事物或現象或行為缺乏足夠的認識能力和鑒別能力， 因而對于能夠引起其跟隨的事物充滿好奇心，從而為“跟風”的擴展創造了條件；其次，人類所具有的他人取向是其盲目跟從的原動力，促使“跟風”不斷出現；再次，由于現代信息技術的作用， 使得在其宣傳下的許多事物極富感染力，為人們“跟風”的擴展創造了溫床；最后，“跟風”導致人們去個性化，而去個性化更加劇了“跟風”思潮和行為。

三、“跟風”現象的社會影響

（一）“跟風”造成社會道德缺失

“看樣樣兒”、“依貓畫虎”、“跟著干”等詞眼兒是人們對“跟風”的形容；跟“食品治病”之風，跟傳銷之風，跟“美容”之風乃至屢禁不止的抄襲和盜版現象等等，是“跟風”行為的真實表現。 “跟風”的結果是：以食物治病耽誤治療；干傳銷之類的違法勾當；有的人更容易讓虛假廣告和騙子得逞； 有些消費者因缺乏辨別能力而陷入整容、增高等圈套，而且還強迫子女或家人盲從，并使其受到嚴重的傷害，等等。 所以，可以毫不夸張地說，“跟風”是一種愚昧的做法，會直接造成社會道德的缺失。 這種道德缺失輕則對人們的價值觀念和價值取向產生一定的誤導， 使社會秩序變得比較混亂； 重則會出現因占有或者損害了國家、集體或個人利益的違法犯罪行為。 可見，“跟風”現象理當受到道德譴責或法律的懲治， 否則會對良好社會風氣的形成極其不利。

（二）“跟風 ”導 致 人 們 理性 缺失 ，影響 創 造 力 的發揮

從“跟風”動機來看，“跟風”的目的是為了得到好處。 但這只是表象，“跟風”的結果往往或許連占點兒小便宜的好處都撈不到，近乎“竹籃子打水———一場空”， 最后還會給自己或他人造成比較慘重的損失。 所以說，在面對各種“風”時，“跟風”者大都是缺乏理性的。 因為，不理性“跟風”的極致是無條件地盲從，一般跟的是歪風。 個人因理性自主分析能力上的缺失而進行的盲目“跟風”會導致自己上當受騙，如盲目跟“食品治病”之風讓虛假廣告和騙子得逞等；集體缺乏理性思路而盲目“跟風”會使得集體利益受損， 如行政上的缺乏治理監管而導致的地方政府盲目“跟風”的結果則是勞民傷財等。 另外，“跟風”者不僅自身缺乏創造性思維， 而且會對社會上真正的創造力的發揮也具有嚴重的阻礙作用。 因為，一方面，“跟風”帶來的是盲目決策，這一點在政府官員行的政決策方面表現的較為突出， 如看到部分官員盲目追求假大空的項目，自己也跟著上，給國家造成一定的浪費；另一方面，“跟風”中的仿制行為使那些具有創造力的人受到嚴重侵襲而不能充分發揮自己投入資源的真正作用， 從而在競爭中失利， 發展舉步維艱。 可見，“跟風”者不僅妨礙了他人創造的激情，而且使自己原本或許鮮活的創造力有可能永遠被泯滅。

四、告別“跟風”，走向成熟

從以上研究不難看出，“跟風” 是一種拙劣的模仿，結果必然是平庸的跟隨、盲目的復制與可怕的同化，這是缺乏理性、喪失文化個性的行為，無論對于社會還是個人，都會產生不良的后果。 因此，對個人而言，應當理性觀察和思考各種不良社會之風，避免盲從；對社會而言，營造良好的社會風氣是克制“跟風”的有力之舉；從國家的角度來說，在經濟全球化時代，建設獨立自主的中國特色社會主義，既是民族自強之路，也是建設世界健康的文化生態的召喚。

（一）個人要認清“風”向，為自己樹起一個不“跟風”的路標

對個人來說，告別“跟風”，首先要能夠辯清“風”向，并對“風”采取冷靜的態度。 努力做到不見“風”使舵，不“見”風盲從，更不迎“風”吹“風”。 其次，要為自己樹起一個不“跟風”的路標，堅決沿著自己樹立的路標行事。 要做到這兩點，除了需要風清氣正的社會輿論環境外，還需要我們靈活運用好自己的嘴巴、耳朵和眼睛，努力做到少說、多聽、多看。 對社會中的不良之風要多點思考，多點防范；要善于獨立思考，善于從紛繁復雜的社會現象中解析出閃光東西， 從來自于媒體等方面的承諾中分辯出背后的殘酷偽裝。

另外，還要學會用科學的方法去觀察、分析、處理一切。 具體可以以知識作依托，借助知識的力量為自己樹起一個不跟風的路標。 在社會生活中，我們能夠觀察到，且可以很好地運用到社會行動中的知識很多，如民族的、科學的、大眾的文化，傳統美德、職業道德、生活美德等等，都是驅散不良社會風氣的勁風。

只要人們能夠充分運用這些思想武器， 相信無論是在打擊社會上的不正之風上， 還是在避免自己盲目“跟風”方面，都會起到積極的作用。

（二）全社會要 營造風清氣 正的輿論環 境，倡導公民個性發展

現代社會在諸多領域都推崇“標準化”的操作模式，常常以同一模式對許多事物或行動進行打造，給“跟風”極大的可乘之機。 因此，對全社會來說，要告別“跟風”，首先要營造良好的社會輿論氛圍，形成一股強勁的正氣和正風，不給“跟風”留出任何可以滋生的環境和土壤。 其次， 要積極倡導公民的個性發展。 隨著商業化的全面推進，社會交流的日益頻繁以及信息化的強力滲透，“跟風” 更有可能束縛人們的思維，扼殺人們的創造力，使我們在生活方式、文明習慣等方面缺乏個性。 這就要求全社會要通過輿論和宣傳等行之有效的途徑， 千方百計使構成社會的每一個個體都具有較高的素質，能夠抵擋得住誘惑，守得住人生的寶貴價值， 不給世俗化的思潮留下任何可以滋生的機會。

（三）國家要加 強民族文化 自信心的培 養，展 示中華文化的個性風采

對國家而言，要努力加強民族文化的自信心，尤其是要注意從中華文化的燦爛歷史中去找尋民族文化的根基。 在中華民族幾千年的滄桑經歷中，這條文化的血脈一直沒有斷過，而且今天更是蓬勃發展，生機無限。 這充分說明我們民族的偉大和民族文化生命力的強大。 而面對全球文化的沖突與融合， 告別“跟風”，需要我們更加珍惜我們的這份文化遺產，更需要在國家層面上加強傳統文化教育， 引導廣大民眾努力克服盲從與自卑心態， 通過樹立公民的文化自信心來幫助其走出“跟風”的誤區，并使其在思想上、行動上充分展示中華文化的個性風采，不斷走向成熟。

在現代社會中，“跟風”現象風靡不斷，通過分析其來源及行動者的動機我們不難發現， 這種社會現象其實來源于人所特有的他人取向和心理依賴這兩方面的特質。 所以，本文從社會心理學角度粗淺地對“跟風” 現象的發生及發展規律進行了分析和研究 。

而后文對“跟風”現象的社會影響以及所提出的“告別‘跟風’”，走向成熟之舉措是一些微不足道的皮毛性質之論說，真正的目的在于提出議題，以引起更多的人去探討、去思考、去研究。

參考文獻：

[1][英]安 東 尼·吉 登 斯.現 代 性 與自我 認 同[M].北京 ：三 聯書店出版社，1998.