本篇論文目錄導航：
【題目】音樂心理學視角下的呼麥藝術研究
【緒論】呼麥的演唱藝術特點探析緒論
【第一章】呼麥的歷史沿革與發展現狀
【第二章】呼麥演唱發聲原理與演唱技巧
【第三章】呼麥藝術產生的心理依據
【第四章】呼麥藝術瀕臨失傳的原因及傳承保護
【結語/參考文獻】基于音樂心理學的呼麥演唱研究結語與參考文獻
第三章 呼麥藝術產生的心理依據
第一節 呼麥藝術的宗教性
一、宗教影響下的民族音樂文化背景
當我們追根溯源，去追尋呼麥的最初形態，不難發現，它就是史前巫術，它為蒙古民族音樂文化產生和發展奠定了第一塊基石，在各個方面對蒙古民族音樂文化產生了極為深刻的影響。在蒙古民族音樂文化的發展史上，宗教始終給予了極大的影響；無視這種影響，就不可能完整準確的去領會蒙古民族音樂文化，也不可能完整準確的去領會呼麥的精神內涵。
從理論上來講，宗教是蒙古民族音樂文化的整體結構中不可或缺的組成部分，它與蒙古民族文化的各種形態構成了具有內在統一的完整的文化共同體。這是一種動態互補結構宗教與蒙古民族音樂文化整體之間在長期的歷史行程中彼此認同，相互影響，共同發展。
因此我們說宗教受限制于蒙古民族音樂文化背景之下，體現了蒙古民族音樂的文化精神，并在蒙古民族音樂文化的框架內合理的發展，從蒙古民族文化的其他各種形態中吸收養料來充實豐富自身。這同樣也表明了宗教在蒙古民族音樂文化中不只是一個消極的因素，不是被動的去適應蒙古民族音樂文化，而是在相當廣泛的領域內對蒙古民族音樂文化產生了深刻的影響，對蒙古民族音樂文化的發展起到了積極的推動作用。
宗教對蒙古民族音樂文化的影響，有一點是不言而喻的，那就是宗教可以滿足人們的精神需要，如果不能在某些方面滿足人們的精神需要，就不可能具有價值，也就不會對蒙古民族音樂文化產生影響，其本身也及失去了存在的意義。
嚴格說來，蒙古歷史上的宗教現象都是蒙古民族音樂文化的整體結構與基本精神在蒙古宗教領域內的特殊表現形式。他們存在于蒙古民族音樂文化的氛圍之中，受制于蒙古民族音樂文化的背景之下，認同于蒙古民族音樂文化的本體結構，體現蒙古民族音樂文化的基本精神。
原始文化就是由史前巫教系統構成的，人類經過原始的巫術宗教活動才開始形成了自己的文化傳統，巫教活動及由此形成的文化形態是民族文化的歷史開端，可以這么說，在人類發展的史前階段，離開了巫教系統就不可能有任何別的文化系統的存在。23史前的巫教崇拜和祭祀活動是一種包含甚廣的文化系統，它由多種自然神靈及各種祭祀活動組成。蒙古先民們無一例外的都不能將自己置于巫術活動之外，所謂“家為巫吏，夫人坐享”24,足以說明其普遍性。生活于這樣宗教氛圍之中的蒙古先民們，他們日常生活中的各個方面無不與宗教活動有著密切的聯系，而且被深深烙上了巫教的印記。說到他們的文化形態，當然也無可爭辯的被包容于了巫教系統之下，比如我們比較熟悉的豐收祭祀，圖騰舞蹈以及經過發展演變的“呼麥”等。蒙古先民們通過巫術宗教觀念和神秘的巫教思維方式來看待與理解他們生活于其中的自然界與人類社會，由此形成的巫教觀念與思維方式以及體現此種觀念的音樂活動構成了草原原始音樂的歷史整體。因為蒙古先民們還不能真實的去把握自然、社會、人類自身及其相互關系，無法準確的記敘自然與社會的客觀過程時，他們通過宗教形式的幻想可以解釋自然、社會的變化并且達到相互關系的一種內在統一，這個時侯，宗教或者說包涵了濃濃宗教思想的豐收祭祀，圖騰舞蹈以及經過發展演變的“呼麥”這些宗教的外顯形式，就成為了蒙古先民們心智發展的必由之路，也是他們自我意識發展的一個歷史前提。在這樣的條件下，除了巫教文化以外，不可能有別的文化形態。
蒙古先民信仰薩滿教，通過“歌唱”來達到與蒼天神靈通話的目的，我們無從考證“呼麥”或者說“嘯”是原始時期薩滿教的通靈方式，但是通過上面的論述我們可以說，“呼麥” 這種藝術形式來源于生活，受宗教影響。在古籍中也有相應的記載。
“嶺南巫嘯”就是其中的一項記載，那么古人為何需要巫嘯？顯然，其主要目的在于交神通靈。嘯之所以具有通神的功能，緣于嘯具有遠距離傳播的性能?！稘h武內傳》：“仰面長嘯，……傾山動澗，響遏行云?！薄对葡炎h》：“李尚書守廬江時，有重系者……乃長嘯也，公命緩系而聽之，清聲上徹云漢?！惫湃苏J為神是居住在天上的，所謂“天神”,這些神能控制和左右人們的命運。為了向神明表達自己的某種愿望和要求，首先要有交神的方法。由于嘯能“響遏行云”、“上徹云漢”,遂成為人們通神的重要方式，故古代《夢書》中有所謂“夢吹嘯者，欲有求”的占語，反映了當時的人們常常用嘯的方式來向神明表達自己的要求。25作為蒙古族草原生態文化觀中的天人觀包含豐富的內容，深刻的思想，基本上可以概括為三個方面。第一，人和自然的關系；第二，人和神的關系（人和薩滿教的關系）；第三，人和理智、理想觀念的關系。這三個方面具有內在的有機聯系，貫穿著哲學基本問題（即思維和存在的關系）的思考和回答，成為蒙古族哲學思想的基本線索。其中人和自然的關系是最基本的。
蒙古游牧民族所信仰的薩滿教中的自然崇拜和祖先崇拜，實際上反映了自然與人的關系。對于遠古時代“靠天吃飯”的蒙古先民們來說，大自然歷來就具有雙重性，既有其仁慈恩惠的一面，也有其肆虐的一面。這截然不同的雙重性對于生活在自然條件惡劣封閉的草原先民們來說是幾乎沒有任何選擇余地的。蒙古族古代文化中的“萬物有靈論”、“天父地母說”、“善惡觀”等各種崇拜意識、宿命論、英雄觀、天命觀等思想都是針對大自然雙重性的，一方面蒙古先民們熱愛自己生活得草原，熱愛大自然，感謝大自然所賦予自己的豐饒與財富；另一方面，先民們又十分畏懼大自然的懲罰報應，嚴格管束自己的言行，避免自己去觸犯天地諸神，受到不必要的懲罰，因而形成了許多的禁忌習慣與崇拜意識。27“每聞雷霆必掩耳，屈身至地。若蟬避狀”28這是對蒙古先民們崇尚自然很好的寫實?！疤焐n蒼，野茫茫，風吹草低現牛羊”,廣袤無垠的大草原是蒙古先民們賴以繁衍生息的地方，但是遼闊的大草原不是時時都能有這樣的水草豐美景色，草原地勢復雜，凹凸不平，山丘沙漠較多，土地貧瘠，災害頻繁，冬天氣候寒冷，積雪過膝，夏季草深，沼澤多，還有很多的不毛之地。在加上大自然變幻無常的雙重性，蒙古先民們逐漸形成了某種宗教信仰和崇拜意識。在這種宗教意識的影響下就進一步產生了一些像“呼麥”這樣帶有明顯民族宗教色彩的民族音樂形式。
二、宗教文化背景中的民族音樂文化
宗教文化對民族音樂文化以及民族的心理素質有著顯著的影響。在民族的各特征中，文化是其最核心、最內層的要素。每個民族都有自己民族獨特的文化體系。特別是在遠古時代，宗教文化作為民族音樂文化中承載這價值觀念的部分，往往起到原創性和激勵性的作用，成為民族文化的內在動力和指南。
在“呼麥”產生的時代，人們生活的環境中，宗教在少數民族社會中有著重要而特殊的社會地位與意義?？梢哉f宗教滲透于政治領域、社會結構、文學藝術、以及人們的生活習慣、價值觀念等各個方面。尤其當一種宗教在某個民族總確立了主導和統治地位時，該宗教會成為制約該民族文化發展的重要因素，與之相伴相生的諸多文化事象出現在該民族的文化史中，宗教因素滲透在社會生活的各個方面。大部分信仰藏傳佛教民族和信仰伊斯蘭教的民族的民族音樂文化，基本上都具有宗教的特色。宗教在這些民族中都有很長的歷史、宗教信仰、宗教活動與這些民族的社會生活緊密相連，宗教思想貫穿于各種文字典籍、繪畫、音樂藝術之中。宗教成為文化傳承的重要手段，甚至成為維系民族認同、民族情感的重要標志?？梢?，宗教是少數民族傳統音樂文化的重要組成部分。在少數民族傳統音樂文化中，宗教因素占有很大的比重。我們不敢說“呼麥”的產生是宗教起了決定性的作用，但是可以說宗教是“呼麥”產生一個不可或缺的重要因素。綜觀歷史、民族文化中，以宗教為其核心內容，盡管有些民族信仰的宗教被其他宗教所替代，但宗教與民族發展變化長期相伴。迄今為止，沒有哪個民族的傳統文化不具備宗教特征。
第二節 圖騰崇拜信仰
一、呼麥起源說
關于呼麥的起源，已經無從考證，但是民間流傳有這樣幾種頗耐人尋味的說法。
第一，起源于自然崇拜和圖騰崇拜。蒙古人自己有一種說法：說古代先民在深山中活動時，見到瀑布飛瀉、山谷回音達數十里，于是大家加以模仿，這樣便慢慢形成了呼麥。30新華網呼和浩特 2006 年 3 月 22 日在名為《中國非物質文化遺產“呼麥”藝術面臨失傳的一篇文章中也提到“國際呼麥協會內蒙古分會主席格日勒圖博士說，蒙古高原的先民在狩獵和游牧中虔誠模仿大自然的聲音，他們認為，這是與自然、宇宙有效溝通、和諧相處的重要途徑，由此人體發聲器官的某些潛質得到開發，一人模仿瀑布、高山、森林、動物的聲音時可以發出”和聲“,即呼麥的雛形?！?/p>
第二，起源于宗教。已有近兩千年的歷史。尤其在成吉思汗時期，宗教信仰為薩滿教，低音呼麥的這種演唱形式正好適應了當時的歷史需要，在祭天或禱告誦經時，喇嘛首領用低沉的低音呼麥領唱、領誦經文。所以這種獨特古老的演唱方式曾經盛行于蒙古大汗宮廷，后來才逐漸傳入民間。
三，古代蒙古人在作戰前或狩獵成功后都必須要高聲合唱潮爾，在氣勢磅礴的潮爾聲浪中可能就會產生一些神妙的泛音，勤勞、聰明的蒙古人經過長期摸索，就將潮兒合唱藝術里的基本要素移植到一個人身上，而創造出呼麥這種一人同時演唱兩個聲部的奇特聲樂形式。
通過以上三種說法，我們不難看出，呼麥的產生起源與蒙古先民們的自然崇拜和圖騰崇拜有著密切的關系。在蒙古先民生活的時代，人們對大自然一無所知，他們的生活處于靠天吃飯的階段，對于一切自然現象無從解釋，因而對大自然充滿了敬畏與尊重。對于掌控他們的“衣食父母”,他們通過怎么的方式與她交流？通過對自然的模仿表示他們對于自然的認同與崇尚，通過嘹亮、悠遠的“嘯聲”來達到與自然宇宙的對話。
通過第二章中我們對呼麥歷史發展沿革的整理，我們了解到古代所說的“嘯”亦現在我們所說的“呼麥”.“嘯”我們一般用來形容動物的叫聲，那么我們是否也可以做出這樣的推斷，最原始的呼麥也即“嘯”,是蒙古先民們對于某種動物叫聲的模仿？如若人們對一種事物加以模仿，并且一直沿傳下去，那么我們可以說被模仿者在模仿者心中勢必占有一定的地位。根據歷代少數民族的習俗信仰，我們是否可以把這種模仿歸結于蒙古先民們的某種圖騰崇拜呢？
我們知道如果某一民族對某種事物或動物產生崇拜時，民族成員就會認同模仿它，比如我們經?？吹酵林褡逦璧傅臅r候，那些土著人都身上都畫滿了油彩，插滿了羽毛，這就是他們圖騰崇拜的一種體現。蒙古國呼麥演唱大師敖都蘇榮也曾經說過：“呼麥是內蒙古民族在長期游牧生活中與大自然相處是模擬風聲、狼嚎等自然界的各種聲音?！边@里敖都蘇榮大師明確的提到了呼麥是蒙古先民們對狼嚎的效仿。
蒙古族古老而生動的狼圖騰神話雖然難以尋覓，但從北方民族史、蒙古歷史典籍中的有關記載，從蒙古薩滿的神低觀念表現中仍可推定蒙古先民確實存在過狼圖騰崇拜。
狼圖騰崇拜現象幾乎為生息在北方草原上的先民所共有，不僅匈奴、突厥存在狼圖騰崇拜，回鶻人也有過生動的狼神故事。說明在那蠻荒的北方草原，狼對于原始人群來說是非?？膳碌囊矮F，它們往往集合成群，無論捕食或對付進犯之敵，都協同搏斗，兇猛而富有靈性。于是人們由恐懼而敬奉，把它們視作自己的親屬和同類，這就是狼圖騰崇拜的萌生。
《蒙古源流》卷四記載：“歲次丁亥三月十八日，兵行唐古詩之便，于杭愛之地方設圍，汗以神機降旨云：”今圍中有一郭斡瑪喇勒，有一布爾特克沁綽諾出此，二者毋殺?！啊惫蝇斃铡耙鉃椤辈蔹S母鹿“,”布爾特克沁綽諾“意為”蒼色狼“.成吉思汗在圍獵中特降旨對這兩種野獸要放生，可見是作為神獸加以愛護的。還有將帝王的生死與狼的命運相聯系的傳說?！抖嗌Ｃ晒攀贰酚浽疲骸庇忻晒湃烁骐x闊臺言：前夜伊斯蘭教力士捕一狼，而此狼盡害其畜群。窩闊臺以干巴里失購此狼，以羊一群賞來告之蒙古人，人以狼至，命釋之，曰：‘俾其以所經危險往告同輩，離此他適?！歉Ρ会?，獵犬群起嚙殺之。窩闊臺見之憂甚，入帳默久之，然后語左右曰：“我疾日甚，欲放此狼生，冀天或增我壽。孰知其難逃定命，此事于我非吉兆也。其后末久，此汗果死?！?2從這段故事分析，放狼生，天可增壽，說明狼是吉祥物，吉祥物被毀，必是兇兆， 自己的生命也難于久留人世。從這種把帝王的休數與狼的生死聯系起來的看法，在當時狼確實可以說是蒙古先民的的圖騰崇拜。
二、圖騰崇拜的歷史
據《辭?！罚骸皥D騰崇拜”是一種宗教信仰，約發生于氏族公社時期。圖騰系印第安語，意為“屬彼親族”.原始人相信每個氏族都與某種動物植物或其他自然物有親屬或其他特殊關系，一般以動物居多，作為氏族圖騰的動物（如熊、狼、蛇……），即是該氏族的神圣標志，照列為該全族之忌物，禁殺禁食；且舉行崇拜儀式，以促其“蕃衍”.
圖騰崇拜33是一種最原始的宗教形式?！皥D騰”一詞來源于印第安語“totem”,意思為“它的親屬”、“它的標記”.在原始人信仰中，認為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數情況下，被認為與某種動物具有親緣關系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發生了關系，在許多圖騰神話中，認為自己的祖先就來源于某種動物或植物，或是與某種動物或植物發生過親緣關系，于是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。因此，圖騰崇拜與其說是對動植物的崇拜，還不如說是對祖先的崇拜，這樣更準確些。圖騰與氏族的親緣關系常常通過氏族起源神話和稱呼體現出來。如鄂倫春族稱公熊為“雅亞”,意為祖父，稱母熊“太帖”,意為祖母。鄂溫克人稱公熊為“和克”（祖父），母熊為“惡我”（祖母）。匈奴狼的傳說（《魏書·高車傳》），匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神，單于曰：‘吾有此女安可配人，將以與天?！酥吲_，置二女其上，曰‘請天自迎之'.經三年，復一年，乃有一老狼，晝夜守臺嗥呼。其小女曰：’吾父使我處此，欲以與天，而今狼來，或神物天使之然‘.下為狼妻，而產子。后遂繁衍成國，故其人好引聲長歌，又似狼嗥。侗族傳說其始祖母與一條大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成為侗族祖先?！皌otem”的第二個意思是“標志”.就是說他還要起到某種標志作用。圖騰標志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標志和象征。它具有團結群體、密切血緣關系、維系社會組織和互相區別的職能。同時通過圖騰標志，得到圖騰的認同，受到圖騰的保護。圖騰標志最典型的就是圖騰柱，在印第安人的村落中，多立有圖騰柱，在中國東南沿?？脊胖?，也發現有鳥圖騰柱。浙江紹興出土一戰國時古越人銅質房屋模型，屋頂立一圖騰柱，柱頂塑一大尾鳩。故宮索倫桿頂立一神鳥，古代朝鮮族每一村落村口都立一鳥桿，這都是圖騰柱的演變而來。
可見，圖騰對人們的影響之大。對于蒙族人民，作為突厥民族的后代，“狼”自然被奉為了他們的圖騰信仰，也就是所謂的“狼圖騰”.有人就認為，“蒼狼白鹿”是北方游牧民族的圖騰，作為北方蒼茫草原上一只歷史久遠的游牧民族，蒙族人一種表達情感的藝術形式--“呼麥”就是在模仿他們的圖騰--狼的叫聲。也可以說是對他們自己民族圖騰信仰--“狼圖騰”的一種認同，一種崇拜。
三、呼麥產生的心理依據
圖騰崇拜作為原始人類特有的文化儀式，具有部落象征、心理暗示、自然崇拜等功能。既然作為一種群體性、具備社會化趨勢的活動，其背后的原始個人乃至群體的心理依據是什么？關于圖騰崇拜產生的心理理論，G.A.威爾金、泰勒、弗雷澤、里弗斯、卡斯頓、馮特、葉爾德利諾維赫和 H.哈魯津等心理學家已經有所論述。以下筆者只將呼麥產生的心理依據與圖騰崇拜心理的相關性就自己的認識做一些淺顯的論述。
（一）、 圖騰是人類自我意識確立的產物
原始社會中，人類所面臨的首要問題是人與自然在對立差異中求得生存。在這種生存競爭中，人類不斷的在這種差異中尋找自我的認證，并不斷強化自我意識，實踐自然的同時，認識自然并改造自然。人的主觀意識需要把“自我”與“他我”區別開來。從而使自我的認證合理化。圖騰在這種認證的過程中誕生了。因此，圖騰是一種原始人類自我認證的行為。
那么蒙古先民為什么會選擇圖騰作為他們自我認證的行為呢？蒙古先民在面對強大的自然力時，對自我認識的缺乏，不自覺的就會萌發出自我認證的意識。同樣他們本能的將自我認證與自然力量聯系起來，試圖通過與自然的聯系來強化自己的力量，從而使自我意識得到順利認證。這種與自然的聯系導致圖騰的直接出生，并由于原始人類在對抗自然力時結成的群體關系，使這種“與自然的聯系”進一步擴大成“群體意識與自然的聯系”,形成部落圖騰崇拜。這種集體意識的產生，意味著原始個人“自我意識”的進一步發展，上升為“文化審美”的自我，而“人類一旦獲取這種文化意識，一種超越與自由的意識會噴涌而出”.34樸素的審美意識同時也達到自我意識的認證，是否可以這么認為：建立在這種樸素的審美文化意識形態上的藝術活動最初就是圖騰崇拜呢？
圖騰崇拜首先具有明顯的自然性，無論是漢族的龍崇拜，還是蒙古族的狼崇拜，抑或某些民族的植物崇拜，他們的崇拜對象無一不是純粹的自然對象與化身；即使圖騰活動中的舞蹈、音樂、祭祀也具備某些自然性特征。同時，圖騰還具備審美性。朦朧的、樸素的審美意識在圖騰活動中逐步得到發展，并形成群體性的審美心理，同時放大到社會生活行為中，例如器皿的條紋、色彩、形狀，以及舞蹈和像呼麥一樣的民族音樂。
圖騰的這些性質無一例外的凸顯出人類所追求的自我意識、群體意識、審美意識的認證過程。呼麥這一明顯帶有圖騰色彩的音樂藝術形式，其形成發展與蒙古先民在追求自我意識、群體意識、審美意識的認證過程對圖騰的崇拜信仰有著一定的聯系。
（二）、 圖騰崇拜是人類缺失性需要的外在體現
需要（need）是個體感到缺乏而力求獲得滿足的心理傾向。它是人生存和發展的必然要求，是個體缺乏某種東西時產生的一種主觀狀態，是客觀需求的主觀反映。人本主義心理學家馬斯洛提出的需要層次理論，把人的動機分為了兩大類，一類為欠缺的動機，一類為生長的動機，每一類動機中都各有不同的需要，可分五個層次。
五種需要是由低到高的按順序逐級遞升的。馬斯洛認為，七個層次之間是由低到高依次出現的。只有當較低一級的需要得到基本滿足之后，更高一層次的需要才會產生。即是說，只有當生理需要得到基本的滿足之后，才會產生安全需要；只有安全需要得到基本的滿足之后，才會產生歸屬與愛的需要，以此類推，一直到自我實現的需要。
根據人類歷史發展的進程，在呼麥產生的最初年代，蒙古先民們最先要滿足的要說是缺失性需要（deficiency needs）了，缺失性需要即因缺乏而產生，它關系到個體的生存，和人的本能相聯系。其中包括了生理需要、安全需要、歸屬于愛的需要和尊重需要前四種需要。在這四種缺失性的需要中最先要滿足是生理需要。生理需要（physiological need）是人類原始、最基本的需要，包括饑、渴、性和其他生理需要，有體內的化學變化或神經中樞所控制。這類需要若不能得到滿足，人類的生存就會受到威脅，因而是最強烈的需要，是其他一些需要產生的基礎。這一需要是個體與生俱來的，它反映了人們對于延續發展生命所必須客觀條件的一種需求。飲食、睡眠、排泄、運動、性等這些正常的生理需要得不到滿足，個體將無法生存或不能延續自己的后代。人與動物都有這些基本的生理需要，但是人的生理需要和動物的生理需要是有著本著區別的。動物的生理需要通過自然界現有的物質來滿足。而人類則可以在社會生產勞動中，通過努力勞動來滿足自己這部分的缺失性需要。
蒙古先民在滿足自己缺失需求，延續生命、繁衍種族的時候，面對強大于自己的自然界，會遇到困難。當人自身的能力達不到的時候，就需要借助“外力”來幫忙。遠古草原，茫茫一片，生產力低下，人們對世界，對生存環境的認識有很大的局限性，對自身也認識不夠。對于許多自然現象無從解釋，認為老天掌管了自己的一切，崇尚天地，崇尚自然。
在與自然力量的對抗中，原始人類發現自身的弱小，他們需要從自然界某些強大的事物（如天氣、動物、神靈）中獲取力量。自然界的不可抗拒力量以及不可知性，是原始人類低估自身力量的重要原因。他們需要圖騰崇拜活動，從中獲得心理上強大力量的支持，或者對他們的保佑，從而保證自我以至部落的發展與延續。
由于草原的地域特點，蒙古先民的生存環境經常會受到野獸的侵襲。他們出入叢林打獵，自身力量無法對抗野獸的襲擊，就需要尋求他們無比崇尚的上蒼、祖先的保護。最終，原始人類為了生存，他們需要或潛意識的在強大的自然力量中尋找保護自己的替代物；他們選擇了圖騰崇拜是必然的。隨著他們對生命意義的探索，在圖騰崇拜中形成的價值意識開始成為他們的生活支柱和理性追求。正是基于他們的這種宗教崇拜意識，對于自然、狼圖騰的崇尚模仿，才促成了呼麥的產生，所以說，宗教圖騰崇拜是呼麥產生的基礎，宗教崇拜、圖騰信仰的心理機制是呼麥產生的深層心理依據。
