體育是一個抽象化的概念，用以表述根據人類需要針對身體所進行的培育過程；然而它又身處世俗生活中應用的世界，以其豐富多彩的方法和手段構成了充實的運動文化體。從解構角度看，體育目的（主體改善自身體能的需求）、運動手段（積極改善物化對象的行為）、健身效果（主觀意識在客觀對象中實現）這三個要素構成了體育研究的基本區位。這些要素的方方面面，都需要依據人類公認的價值判斷標準，采用不同的研究途徑對積累的寶貴經驗反復驗證，最終積淀為系統知識，以學科的形式傳承。
1、體育的價值區域與研究途徑
科學研究一般面對自然、社會、人文三個不同層面的價值區域展開，即學術界通常劃分的自然科學、社會和人文學科。
體育學中的各學科，都是上述學科的應用性分支。體育在萌芽、形成和演變的過程中，為滿足人類的不同層面需要，決定了人們對體育價值的不同認識，形成不同的價值思考和判斷。參照人類對客觀世界理解的通常劃分，體育價值也可分為自然價值、社會價值、人文價值，這三個區域就是參與體育活動所集中反映的身體自然物質材料積極變化的價值、通過體育競賽等組織形態輻射到其他社會領域的價值、體育行為對促進人自身終極發展的精神文化價值，它們構成了人類有意識利用自己的身體活動的所需要的效果、功能和導向。
1.1 研究體育自然價值的自然學科
人類作為大自然中的一個物種，必須遵從符合自然規律的生物存活的基本需求。人類的身體經過史前時代的巨大改變，形成了世界上各種生物中獨一無二的直立行走的身體活動方式；后來，工具的發明使雙手掌控器械，為萌生豐富多彩的運動形式奠定了基礎?！胺浅ｉT化了的人類的腿形成于人類的腦之前---甚至可以說腿的專門化也許是促進腦發展的條件。
我們的祖先最初一定是像猿一樣的動物，后來臀和腿發生了改變，使它能站立起來并能直立行走?！?/p>
身體早就有了，運動也早就有了，但缺乏科學研究，人類不能形成系統整體應用意識并將其付諸實踐，它就不是真正的體育。
對生物界的準確觀察和資料分類處理的系統方法，19世紀末成為科學的主流，為體育科學研究的奠基功不可沒。在體育學的二級學科中，有專門的“運動人體科學”,其中包括醫學和生理學的若干子學科，都是把人作為自然物質，通過體育活動給人體帶來的變化，從不同的角度確認其自然價值。體育的自然價值主要來自體育對人體培育和鍛煉的可以發生在每個個體身上的生物性效果，是身體活動對人的身體自然屬性所產生的功利需求和積極作用，是體育為滿足人類在大自然中延續生物性存在的最基本的功能。體育的其他價值都是在這個基礎上引申而出的，研究人類體育活動的各學科，顯然都不能脫離這個基礎。
自然科學的研究對象是客觀的自然現象，目標是證明事實以求真，研究方法主要是通過觀察得到可以重復檢驗的結論，其成果可以物化和體現為技術和工具，對人類社會的影響當然很直接和明顯。因為其結果充滿功利誘惑，當今社會人們往往更重視自然科學。不過，科學雖然偉大，但只能回答“世界是什么”的問題，而“應當如何對待”等倫理價值目標卻在它的視野和職能的范圍之外。
人雖然是動物之一，但卻創造出其他動物所沒有的體育行為，這是文化。人類進入所謂文明社會不過短短幾千年。體育成熟于這歷史長河最近的幾百年。即便在不長的體育史中，大部分地區的人類僅限于某些局部區域的身體游戲和娛樂競技活動的興盛，而伴隨著工業化的進程面向大眾和深入學校的體育活動成為一種相對獨立的文化形態，其真正傳播到全球的歷史不過短短的一個多世紀。人類依賴自然科學認識人體的自然現象，確認體育給人帶來的生物學意義上的變化，為體育的全球化普及奠定了基礎。不過，僅用科學主義來認識體育的自然價值，是一把利弊均存的雙刃劍.
在遵循工具理性的軌跡中會給體育的發展留下陰影，如興奮劑等。盡管如此，體育科學研究公認的科學成果和科研資源配置的重心仍然在這個領域。
1.2 研究體育社會價值的社會學科
人類很早就通過身體活動給自己所屬的社會群體帶來利益的行為，特別是漁獵時靠體力圍捕獵物、冷兵器作戰時靠集團體力制勝的年代。到了工業革命以后，身體運動能力因火器應用而脫離了軍事而走向歸屬于體育的成形期，其教育價值得到社會廣泛確認。20世紀，體育的社會價值在國際政治層面得到空前體現。
體育的社會價值的閃亮登場，在西方體育傳入中國的19世紀末至20世紀初于世界范圍受到了軍國民主義思潮的深刻影響，一直延續到二戰后的冷戰時期。后來，體育運動成為宣傳意識形態優越性的手段，通過國際競賽的較量來顯示政治制度的巨大威力，甚至利用互相抵制奧運會來給敵對陣營施加政治壓力，偶爾也作為外交手段暗度陳倉另辟曲徑，掀動國家主義、民族主義的狂熱，使體育的社會價值發揮到登峰造極的層面，一度甚至被誤以為是值得推崇的惟一價值。事實上，體育在某些特殊的社會時期作為受壓抑群體尋求顯示度和話語權的特殊手段，可以強國強種振奮人心，體現作為政治工具的巨大價值，但它附帶給群體的高度凝聚力和精神滿足，有其歷史局限和階段性。進入21世紀，隨著需求的遞進演變，除少數國家仍然慣性推崇體育競賽的政治影響，更多的人群已將其視為休閑娛樂的重要方式；體育運動形式在多樣化個性的不同需求中，將逐漸擺脫行政化運作的舊模式，體育的社會價值更多顯現于人類豐富多彩的生活方式中。因此，這個領域的體育研究的熱度往往隨著管理層的需求起伏變化，研究成果常常對體育方針政策產生影響，但在不同的國家具有階段性的不同效用。
1.3 研究體育人文價值的人文學科
社會學科與人文學科聯系密切，把二者區分實際上是相當困難的。體育是一種后天習得、共享、傳承和創造的身體文化，是人類獨有的培養、完善自己身心的有組織有目的的活動，是追尋健康理想的過程。它并不是天地間生生不息的自然現象，也不是人類社會直接的政治經濟活動，它所隱藏的人文價值或許是其存在的軸心。歐陸德語國家認為社會科學和人文科學的性質相同均屬文化科學（精神科學），科學只分為自然科學和文化科學兩類。
體育不是人利用體力進行物質生產的勞動，更不是動物的生存競技或軀體游戲，它是人類為自由發展而能動地設計出來的身體運動方式，在本質上具有人文屬性。在體育活動中，人是發展的中心和主體，在所有價值中人的價值高于一切，世上最寶貴的就是人。人在參與和享有社會經濟、政治、文化各方面的發展中具有優先地位，而尊重人的利益和尊嚴，是體育價值的終極評估。鑒于人的全面發展的重要性，體育的主要作用、功能、目標，最終都圍繞人的發展。當代體育的人文價值，已成為核心價值。處于人文關懷視野下的未來體育與人類社會文化協同發展之路，或許是少數具有較強學術綜合創新能力的研究者可以施展的領域。
體育的人文價值，外化形態顯現為體育文化，其出發點仍然是對人性的尊重，蘊涵人文精神。不過，它相對與體育的生物、社會價值，具有內含隱性的特征。人為什么需要體育？搞體育的真正意義是什么？人類體育追求的終極目標究竟是什么？由于我國體育人文價值的長期缺失，體育如何塑造人、培育人的一種內在標準并未確立，體育的屬性和功能在滿足人類對自身發展需要的過程中形成的抽象關系也并未形成。譬如，分析所謂的“中華體育精神”,其實是很多國家和民族都奉行的普適人文價值觀，有什么理由說它就是“中華”的？因此，需要加強研究，建立正確的體育價值觀，反映人類通過體育活動實施的人文關懷，體現通過體育行為所表達的人類的情感、旨趣、欲望和審美理想，最終凝聚為體育未來發展的航標。
2、體育學是匯聚各類實用知識的應用學科
自然科學的發展，使人類對體育自然價值的認識成熟，也使體育具有健身效果成為常識；20世紀高水平競賽成為政治生活的寵兒，社會學科的大力引進使對體育社會功能的研究達到了前所未有的高度；而21世紀是人文學科介入體育研究的黃金年代，使人類對體育的關注轉移到以人為本的價值中樞。研究體育的不同價值，需要采用不同門類的學科的理論與方法作為探索途徑，這是對人類智慧最好的運用。
然而，我們不能忘卻，體育學科幾乎都是借助各個非體育學科的理論、方法、手段、公式、定律來研究體育的各種現象、問題、功能和價值，幾乎沒有從自己領域生長出來的成熟學科，無論體育的觀念意識或器物層面，都難以避免地處于科學認識的應用性末端，體育研究領域所匯聚的相關知識主要以實用為標志。體育研究無需艱深晦澀的詞語，也不依賴仰仗錯綜復雜的公式定理，最簡單質樸地證明如何能夠改善人類的體育行為，或許更符合體育所需的實用境況。體育學科距離真正的基礎研究相當遙遠。
對體育的一切研究，其基本出發點和依托的基本主干都離不開對人類身體的影響，均需要以身體運動為基礎，這也是體育學存在的依據?？此茊握{繁瑣的事實論據和數據分析，在國際學術規范中是必不可少的。西方學術界相當看重經驗論證，理論研究的成果最終必須經過事實驗證，否則再高明的理論也不能視為科學的。盡管可以嘗試各種各樣的方法，但實證路徑和整體應用，始終是體育研究的主流。
東方民族則缺乏經驗論證的傳統，人們并無習慣和興趣去完成那些相當枯燥的論證和邏輯化的理論，更缺乏能力去觀察、實證、創造經得起反復檢驗和修正的新鮮知識。然而，在樣本缺漏甚至完全沒有的情況下憑空拍腦袋進行推斷，很可能歸納出錯誤的結論。奇怪的是，越是缺乏理性思維的人越喜歡“思辨”理論，越是需要實踐應用的體育界越是喜歡“研究”概念。從改革開放起就有包括筆者在內的許多人投身于“研究”體育概念，至今熱度不減。如果說在進入學術殿堂的幼稚階段需要啟蒙入門了解概念尚在情理之中，但一門學科建立幾十年了仍然有一群學者津津有味地舔舐雞肋甚至煞有介事把玩弄概念當成一門學問來做，就令人費解了。更令人心悸的是有的教師讓學生鉆進“不弄清體育概念就無法進行研究”的牛角尖，糾纏于名詞術語的自我理解與生編硬造，即便刻舟求劍抑或水中撈月，仍能坐井觀天自娛自樂。學界尊崇創造知識，體育學非要沒完沒了在概念上兜圈子？拿文化的概念來說，至今已有數百個之多，可能再過幾百年仍然無法統一，這絲毫不影響文化人的創作，也不會使各級政府停滯建設文化強國。體育研究需要仰望星空，但它畢竟是一個應用領域，實在一點好。如能退出體育界開闊眼界，看看教育、藝術……哪個學科還癡迷于概念的無聊辨析而停滯了自身的研究和發展？跳出國門再看，哪個發達國家還在糾纏于體育概念討論？所以，需要堅持腳踏實地掌控自身專業，以得到經驗證實的方式獲得理論創新成果。
體育的研究過程具有與其他科學研究一樣的步驟。研究者首先要選定問題確立有價值的研究對象，然后根據以前積累的材料對某種體育相關現象進行分析后提出假說，如果被反復證明是正確的，就上升為理論，融為學科知識。這在體育學及其他科學研究中都是一樣的。
相對而言，自然科學的實驗條件可以受嚴格控制，研究結果可以被重復實驗所證實，可以獲得比較客觀和可靠的理論。而人類社會文化現象由于難于控制其錯綜復雜的外界條件，難以被重復檢驗，因此，在人文社會科學中，理論和假說的界限并不清晰，許多“理論”的科學性不能得到確認，這些假說其實是對社會文化現象的一種可能的解釋，往往容易引起爭議甚至被顛覆。
近代科學以觀察和實驗方法為主導，掀起了人類認識客觀世界的熱潮。這種注重實驗和歸納的趨勢深刻影響到文藝復興以后的人文思想，使西方思想家重理性、重演繹，重視研究的逐步推導過程。這就使體育研究有機會去學習如何一步一步正確走完過程，而不是投機取巧找一些現成的理論觀點來裝飾體育現實。體育研究作為一種應用性研究，研究者在母學科搬來理論產生“宏大理論無需驗證”的想法也情有可原。但僅僅通過閱讀甚至是臆想就提出假說，把浮想聯翩的過程視為“研究”的唯一途徑，直接將假說貼上理論的標簽。這種虛浮空洞的模式在體育人文社會學領域尤為突出，非常需要倡導實證過程的示范加以矯正。
真正的研究，是有計劃地系統搜集和分析資料，最終可靠地解決問題。采集最真實、最基本、最原始、最可靠的第一手資料，是科學研究的基礎。這在研究體育對人體帶來影響的生物學科和運動技術分析等領域中得到廣泛的共識。然而，有相當部分的體育人文社科的研究者不愿親手采集素材，躲避解決問題的導向，往往閉門選題、憑空設計問卷、間接發收問卷、簡單問題復雜化的統計分析、形成空洞結論并提出無法實施的對策建議，其目的僅僅在尋找“短平快”的方法發表論文。
收集直接的新資料，是為了作為理論創新的支撐。文獻檢索，本是科學研究的必要準備，但體育界卻把“文獻法”單列為最主要的方法，甚至不少博士論文也只是各種文獻的排列組合。若干論文僅此一法，遂成遏制創新的障礙。如今許多體育的所謂“田野調查”僅僅是到此一游的觀光式攝影與蜻蜓點水訪談，甚至不比網上的許多旅游文章更有新意；體育研究生論文中的通篇文獻綜述，大多是復述并重組早已為人所知的陳舊資料，嚴格意義上說這并非真正的研究，尤其需要把重點放在創新性分析和解決問題的過程中。
體育研究靠單純思辨的路徑并不能獲得新知識，就連體育美學這樣飄逸的學科也需要對身體健美標準進行定性定量分析，否則難免曇花一現。近年來一些所謂高端洋氣上檔次的“研究”脫離了實證和應用，實際上使一個又一個學科成為沒有實際應用內容的空殼。譬如，若干青年俊彥前仆后繼爭相引進西方哲學家們的某些思想觀念解釋體育，雖不能說都是牽強附會或拾人牙慧，但埋頭仔細想想，中國已經許多許多年沒有出現過哲學家了，難道當代在體育界就能冒出一群？筆者花費了30多年試圖證明自己“古代無體育、近代不科學、當代缺理論”的假設，虛耗精力無數已追悔莫及，最終獲得的教訓至少在當代令人沮喪：體育真的是缺理論還是不需要太多理論？有一位筆名為二十八畫生的青年在將近一個世紀前發表的《體育之研究》已經把體育解說得明白之極至今無人超越，另一位青年在半個世紀前寫了一篇打乒乓球的文字，是最實在的“體育哲學”.體育研究把簡單問題復雜化，其實是虛擬學術偽造高深的自娛方式。
3、在體育研究中突出實證路徑
科學研究，一般具有令人信服的實證過程，遵循現代科學最基本的原則進行推理，其理論生成具有明確的科學價值并得到社會普遍認可。從事實出發，以事實為依據，使人類科學研究形成實證性研究的基礎范式。這就需要花大力氣對研究對象進行觀察、實驗和調查以獲取客觀材料，這也是體育研究應該遵循的路徑。真正的研究需要證明研究者付出相當工作量的過程，拒絕投機取巧、瞞天過海、蒙混過關、剽竊抄襲的必要方式就是展示其研究過程。研究的結果需要應用，必然應該實證；即便還有一些其他路徑存在，但尊重實證仍然應該是體育研究的顯著特征和主要路徑。
在西方，科學研究的理論與方法有相當的一致性和穩定性，各學科之間的聯系與方向都有公認的規范性與邏輯性。在培根的經驗哲學指引下，牛頓、伽利略等大師的自然科學研究里程碑式的成果，也輝映著孔德等法國學者倡導將科學實證的精神貫徹于社會現象研究中。這些真正的科學家拒絕根據權威教條或玄思冥想來構建知識，主張從經驗出發，采用可檢驗的規范手段，發現并歸納科學事實，推動人類進步?！耙谌祟惏l展的科學研究中使用理論，學者必須把他們關于發展的概念與某些程序聯系起來，這些程序需使實證的（empirical）（可觀察的）證據與他們關于發展變化的思想聯系起來。致力于用觀察法獲得知識（即贊同實證主義）是科學的特征（Kaufmann,1968）。這一哲學方法（即這種認識論）被稱為科學方法，它代表了一種理念，即要在科學（認為信息是正確的、真實的）中有用，知識必須是可用經驗來驗證的”.馬克思花數十年精力推出的最具有學術價值的《資本論》也是這樣的范例。
中國傳統文化博大精深，但明顯的軟肋是科學意識的缺乏導致疏于實證。在體育領域屬于科學知識范圍的事實，應該是可以通過某種方式被系統性觀察，如果其他學者按照其確定程序進行觀察，將得到同樣的觀察結果。國際學術界通行的研究途徑，是包括如胡適等中國學者早已概括的“大膽假設，小心求證”的歸納---演繹法，即假設加論證的正路，是一種推論的合理結構，有前提，有證實，有結論的蹤跡可尋，經過交流和修正而成為人類科學領域的知識。然而，我國體育界尤其是人文社會學領域長期迷戀于文獻綜述或讀書筆記的“研究”狀態，評頭論足、空談是非的情況比比皆是，遑論創造新的知識？近年來，令人擔憂的是，部分青年學子不屑去做看似繁瑣枯燥卻是學術研究主體的論證工作，往往熱衷于想當然地宏大敘事，喜好穿靴戴帽，傾向于按思辨的方式擺出觀點，一味冥思苦想得到該問題的主觀答案，卻不去尋求支持觀點的證據，更不關體育實踐的痛癢。因此，倡導對研究問題的邏輯實證，鼓勵面向實踐應用，或許是一種必要的補課。否則東方的體育研究者還將繼續長期接受這樣的結果：除了運動人體科學的還有一些遵循科學方法但并不完全與體育有關的微觀層面研究，其他學科大多漂浮在自我籬笆中自說自話自娛自樂，難現具有國際影響的學術成果。
衡量一門學科是否具有科學性和現實指導意義的重要標準，首先是基礎材料的真實性。如果體育學研究所引證材料不真實或不全面，那么結論就將建立在主觀臆想和猜度、假設之上。以人類學為例，早期的文化人類學家并不重視從事科學的田野工作，而是采用傳教士、航海者和冒險家的記錄作為素材，通過借用、轉述材料進行理論假設構建框架，使得學術研究脫離現實生活真實狀況，成為少數在書齋里玄想的學究們的智力游戲。因此，盡管早期人類學的理論具有極強的概括力，所引證的材料看似包羅萬象，但材料來源于記錄者帶著以歐洲為中心的文化偏見和西方文明的優越感來觀察未開化的部族，這樣的視角下產生的民族志其完整性令人質疑?！豆糯鐣芬粫淖髡吣柛怯H自調查寫出“世界上關于印第安人的第一部科學著作”的學者，雖然持續時間較短且要靠白人譯員的幫助，使研究成果具有局限性，但畢竟是第一手資料。隨著西方實證主義思潮的興起，早年專攻數學、物理學的馬林諾斯基使人類學的方法論發生巨變，他倡導的功能學派在田野調查實證方法的堅實基礎上一躍而起；而大洋彼岸獲物理學和地理學博士學位的博厄斯也靠田野工作使文化相對論有了理論支撐。
觸類旁通，對體育運動中出現的問題進行分析解答，必須首先對資料的真實性進行驗證；缺失了這個首要環節，體育的任何理論都不能被認為具有了科學的使用價值。
人類腳踏實地的實證傳統曾鑄就輝煌的年代，不過，它也有搖擺的時期。20世紀30年代起，西方出現強大的反實證主義的潮流，最先是波普從邏輯主義內部發起攻擊，爾后庫恩和費耶阿本德表達了對科學的經驗基礎、合理性與進步性的懷疑，主張采用社會心理學的非理性解釋。
40年代中期，法國人類學家列維-斯特勞斯率先在文化研究運用音位學中的結構分析法；50年代至60年代，運用結構分析法的理論流派風靡其他眾多學科，甚至產生回歸于書齋的研究潮流。二戰后，由于世界交通、電信的發達使閉塞地區越來越少，一些學者遂將研究重點轉向理論分析，如夏皮爾新歷史主義的科學實在論、拉卡托斯的科學研究綱領方法論,開辟了一條介于邏輯主義與歷史主義中間道路。這些轉變所導致方法論出現問題：如結構論所指的“結構”是不能從現實社會中被直接觀察到的無意識結構，通過建立概念化的模式來說明社會結構，把人類文化的普同性歸結為人類先天就有的無意識結構的共同性，是一個理論假設的“黑洞”;而歷史主義雖然試圖彌補邏輯主義的不足，但否定科學發展的理性標準就意味著不能指導科研實踐。聯想到體育界近年來不乏引進尼采、?？?、海德格爾、伽達默爾等學者的理論來闡釋體育現象，甚至出現一批對西方哲學界曇花一現人物、著作、觀點進行讀書筆記式的“研究”文章，作用甚微。把“身體哲學”之類生搬硬套進來而忽視體育的“運動”要素，缺乏實證根基，遠離體育實踐的需求，不解決任何問題。
在科技飛速發展的今天，即使在傳統意義上的書齋里，體育理論的研究也可能陷入比憑空臆想更加危險的境地。這是因為，信息時代利用數字技術、網絡技術，通過互聯網、寬帶局域網、無線通訊網以及電腦網等提供的信息服務的傳播形式，給人類提供極大方便的同時，迅速降低獲得信息的成本；但同時也影響了學者的思辨和推理，也大大減少了學術腐敗的機會成本，使對數字網絡的反向利用迅速升級。網絡上的代寫代發可以提供一條龍式的服務，使知識創新的學術研究變成了搜索下載和粘貼復制，“科研成果”往往成為大眾化的交易商品。虛擬世界的迅速膨脹，助長了同質化憑空臆想的驚人耦合與雷同。人們長期習慣用單一的價值觀念而不是多元的價值觀來看待體育文化，體育事業出現的偏差和弊端難以避免，這在本質上就是身體運動文化價值觀念的單一、極端和不完善。因此，在體育研究中大力倡導面向實踐、面向基層、面向具體問題的實證研究模式，親手采摘真實材料，有望獲得更多有分量的成果。
4、文化整體論---各種體育研究的總體應用
整體論又稱全貌觀，指在盡可能寬廣的背景中把世界視為有機整體，鳥瞰社會文化和人類行為的各個方面，全面理解其相互關系和相互依存性。我國體育各學科的貢獻和影響力有大有小，但通病是各自為陣，缺乏總體應用的視野。體育研究以某一身體運動現象為研究切入點，獲得翔實的調查資料，大多是在一個應用的層面展示其研究成果的價值，在理論生成中十分需要文化整體觀（The Holistic Perspective of Culture）。研究者在自己的微觀和局部研究中始終保持把人類的身體運動作為一個有機整體的視野，是體育研究值得提倡的方法論。
盡管孔德和斯賓塞等學者很早就指出社會是一個有機的整體，但一般認為文化整體論的奠基者是法國學者迪爾凱姆。
他以生物學與社會學的類比來表達整體觀，在社會事實與某些社會結構的關系中去尋找功能，提出了解釋社會事實的基本原則。另一位學者莫斯繼承了迪爾凱姆的學術思想，進一步強調社會現象的整體性，認為沒有一種社會現象不是社會整體的一個整合部分。整體論作為一種研究方法，本身在眾多人文社會學科中互通共用，其內容是非常復雜且多有爭議。我們最需要借鑒的是在體育研究中保持寬廣視角，養成在宏觀的歷史和文化范圍內來觀察事物的習慣，統籌多種技術手段和學科視角達成文化綜觀，劃定圈層、明確區位，其核心是整體各部分保持均衡和諧。
在體育研究中，在有限制的局部研究和抽象理論的整體研究之間，各學科都應該用以整體觀的視野來把握方向，朝著應用的總目標均衡發展。當前我國的體育學科群有部分假學科、偽學科、空心學科已經難以為繼，還暴露出有真材實料的學科壁壘森嚴各自為戰的零合作隱患。把體育學劃分為“體育人文社會學”和“運動人體科學”,是學科發展的需要；但每一門屬下的學科更需要把自己學科的各種研究成果都集中于體育的應用。
整體論并非固定的理論框架模式，而是根據實踐發展的新動向進行全面宏觀分析，在新問題中創造新知識。體育界大量的學位論文已習慣于單就某個論題構造一個已有的理論框架，在其中對該細分領域的知識進行全面梳理，綜述一番各種主要理論和觀點并加以評論即告結束，這一般說并不是創新。真正的研究工作的績效，要看是否發現新知識，以及判斷新知識的價值如何。在體育這類應用領域里，除了創新，研究成果的價值主要看對整體實踐發展的貢獻大小。
整體觀認為，所有的實體都有一個超出其各部分總和的存在狀態和價值，研究人類生活的任何一方面，都要著眼于與之相聯的人類生活的其他各個方面。運用整體觀點，就能綜合把握被分割得七零八碎的研究對象，并打破一些條塊封閉的學術禁區。對體育發展的啟迪，簡而言之就是在研究某一問題時，綜合考慮內外各種因素的相互作用，用多種聯系的綜合作用來解釋對象和行為，以宏觀視野發揮各個部分的整體功能。應用整體觀點探討體育現象時，應該探討體育與其他社會文化要素之間的關系。例如，在計劃經濟條件下，我國體育的形式、內容、體制都具有當時的時代特征，但是，隨著市場經濟的出現，由于體育所在的社會文化環境發生了變化，構成這種社會文化環境的要素發生了變化，我國體育的形式、內容、體制必然會產生相應的整體變化，寄期望于某一局部改善往往收效甚微。
包括體育運動在內，各類研究所遵循的基本原則都是科學結論的客觀性和普遍性，強調通過經驗觀察的數據和實驗研究的手段得到結論，所形成的知識必須建立在自己觀察到的經驗事實上，在同一條件下具有可證性。世界體育強國對體育運動的研究并未自我封閉，相對純粹的自然科學研究內容一般被融入到醫學與理學中，而對體育運動的人文社會現象的研究則包含在哲學、經濟學、管理學等另一些學科中；狹義的PE（體育）主要指教育場所的學習實踐活動如中學體育教學，很少把體育作為一個整體的單獨學科看待，也用不著討論SPORT是不是PE---畢竟它們作為學科矗立還都太不成熟。反觀中國的體育研究，由于只有幾十年的積累且喜好形式裝飾，薄弱的基礎平臺上漂浮著一些脫離觀察和檢驗僅靠拍腦袋的臆想式“研究”,還盲人摸象般把本土體育的畸形現狀想象為放之四海的公理，其空殼化在所難免。中國體育界最缺乏實證訓練的研究者，相對封閉地集中于維系著圈內數十門互相幾乎毫無聯系的龐大學科群的體育人文社會學二級學科，不僅膽怯與學術界的正常交流，與運動人體科學也有很深的鴻溝，甚至許多與教育訓練學也毫不搭邊。
當前中國體育的問題，很大程度表現為人文價值缺失、社會價值扭曲，導致自上而下“集中力量”的單邊行動模式導致發展的不均衡，在“攻其一點不及其余”的局部思維慣性下損及整體公共利益。依據特殊的傳統文化和亟需公共體育服務制度的現實國情，各學科當前都應該努力對中國體育轉變發展方式的目標共同努力。通過整體論的視角提出“分享運動”的觀念，以推動基本公共體育服務均等化的導向，是對建立公共體育服務體系的引導。也是歷史與邏輯相統一的科學認識論的新嘗試。
一門學科的價值和生命力，取決于它對人類生存與發展的貢獻。發展理論的許多研究，對從單一的經濟學視角演化成多元視角發揮了很大的作用，對體育的整體均衡發展也有指導意義。體育研究由于重心落在研究對象的身心特點，涉及文理融通的跨學科綜合，不能不進行總體應用性整合。就體育而言，整體論指導下的參與式發展，可能是未來很有用的方法論。體育面對的永恒問題，是需要對身體運動與人類社會協調發展進行諸方面研究。在研究方法上倡導整體論進行綜合分析，腳踏實地客觀驗證新理論或假設，強調把人文關懷應用于實踐，可以為體育事業的進步選擇更好路徑。
