戶外運動教育就一般而言身心關系的表層結構和基底結構之間是借助情緒作用不斷進行交流的。戶外運動教育主要是由于其聯絡通路受到不安定的心理情緒的影響，使得人格的基底結構發生變異。作為日常生活世界中心的主體而表現的自我意識，受到處于基底結構的扭曲而被干擾。在這種狀態中人就會感受到戶外運動教育的社會適應方面的困難，被精神上的孤獨所困擾。在戶外運動教育的場合，自己通過對情緒的克服和支配，形成了深深扎根于基底結構的狀態。就是自我向處于戶外運動教育的本來的自我接近。從這樣的人格的中心發出的力，也許就是戶外運動教育語言所表現的那樣，引發出的人際關系的調和與感情關聯的機能。

在東方式的形而上學的傳統思考方式中，形而上層面與形而下層面之間并非是無關聯的，它們是連續的相互滲透的兩個領域。而戶外運動教育就是將自己的靈魂由形而下層面逐漸進入到形而上層面的過程。在西方思想史的傳統之中，盡管也曾出現過諸如尊重某種靈的直觀這類在一定程度上具有戶外運動教育傾向的形而上學流派，但是這類思想被視為異變性質。比如象莊子夢中化蝶那樣，現代人同樣也會飛翔在空中或變化出動物。戶外運動教育總是要與不隨時間變化的靈魂見面。在這里，兩千年前的真理在今天還是真理，換句話說，它們在今天依然活活勃勃地生存著發揮著作用。所以我們在這里（靈魂深處）既能夠看到過去幾千年未曾改變的存在，也能夠將來幾千年也依舊不會改變的基底性靈魂的事實。從這樣的視角來說，戶外運動教育將基礎置于修行的體驗這一東方的身心論，也許是過于夸大的說法，其目的是超越時間的流逝，對永恒領域實施的實踐性探求。在戶外運動教育的身心關系的基底結構中，如果假定存在著與意識領域的理論性思考方式或世界觀的歷史性變化無關的靈魂不變的機制，而且如果假定東方的身心論是依據通過某種形式對其機制地實踐的，或實驗性探索成果進行的戶外運動教育思考，那么我們在其中就有可能發現對于現代科學和哲學仍然具有意義的戶外運動教育真理。

戶外運動教育的某些事實也就說明在有意識地實施某一戶外運動動作時，包含在其中的各種戶外運動的動作教學是有作為地平存在的。我們通常不管怎樣首先是通過實際的操作才了解某個動作的。這種了解是與動作的自動化相伴隨的。一般地說，所謂戶外運動教育的自動化是伴隨著動作的實施而形成技能，無論是其中的各個構成要素還是行為整體經過自然而然的過程，其結果表現為學習者將注意力可以集中于其他方面的狀態。也就是說，在進行已經熟練的戶外運動的動作教學時，實施動作的意識與動作的實施是同一的。自動化狀態使得我們保持著退回到意識地平的動作。而這種使身體運動成為可能的身體又構成了新的地平。換句話說，這表明戶外運動教育在試圖抓握什么東西的時候，實際上事先已經知道有關對該物的身體操作方式。對此，我們的抓握動作已經根據物的輕重#軟硬#大小而預先準備了的。在進行某種身體運動的時候，戶外運動教育所具有的知不能不構成地平。獲得自動化動作所需要的知，是由戶外運動教育的作用產生的。

比如在進行戶外運動教育時，即便作出表面上似乎相同的戶外運動技術動作，但是，戶外運動教育的參與者在意識中的反映是不同。再有，在對戶外運動教育進行判斷的場合，不同的人其理解也往往是不同的。對于某一特定的戶外運動動作教學，經常參與的人與幾乎沒有戶外運動教育經驗的人的理解是很不相同的。水平比較高的人是能夠從中了解在哪里和怎樣做動作。而這些通常是不構成意識內容的。那么為什么在無意識中會出現不同的理解呢？

這是由于具有不同運動體驗所形成的戶外運動教育的身體不同決定的。也就是說，在戶外運動教育時，身體作為意識的地平發揮著重要的機能，意識對象是作為被身體制約之物而形成的。本來視覺就本質而言，不過是有關大小或距離的間接性情報源。因此，視網膜還具有需要依據直接的尺度，比如試著觸摸對象物#走到那里以及在記錄在這其間對象物在眼中的大小變化等，予以調整的邏輯?？梢哉f，戶外運動教育對于身體運動的實踐所必要的理解，是基于身體哲學這一基礎而成立的。