打擂活動是中國武術文化發展的一個組成部分，因其獨特的藝術形式在民間頗具影響。許多史書和小說中都有關于古代打擂活動的描寫，如《夢梁錄》記載臨安城中護國寺南的高峰露臺是天下英雄相競爭交的地方，當時泰安東岳廟會的打擂活動更是遠近聞名。古代打擂活動多為民間活動，多以小說或說書中精彩的故事情節流傳，卻少有關于打擂活動本身發展的全面描述。筆者欲對中國古代打擂活動的起源、特征、用途和發展四個方面進行全面闡述，旨在讓大家進一步了解我國古代打擂活動，并為武術相關文史的研究提供參考。

1 打擂活動的起源

打擂活動起源于生產勞動，因古人為適應生存或勞動需要而產生。原始社會中為了生存人與獸斗，人與人斗，經過漫長的歲月積累，便會產生質的飛躍，這正是古代打擂活動的萌芽。商周時期有了兩人徒手相搏活動。西周時期拘捕人犯時，為制服被捕者的反抗，必須要一定的手搏技藝，因此手搏是當時軍事訓練的主要內容。到春秋戰國時期，由于軍事需要，手搏已基本成為一門相對成熟的搏擊技能。

《榖梁傳·僖公元年》記載“魯公子友與莒相搏”;《左轉·僖公二十八年》記載： “晉侯夢與楚子搏”; 《漢書·藝文志》還記載了《手搏》六篇等，史料可見一斑?？梢哉f春秋戰國時期兩兩相搏的比試方式為后來打擂活動奠定了基礎，手搏也逐漸轉變為后來的打擂活動。秦滅六國后，手搏出現了兩種方向趨勢： 一是繼承原來的實用性、以踢、打、擒、拿為主的手搏； 二是逐漸與戰爭訓練目的疏離，以摔法為主，帶有娛樂性、表演性的角抵。角抵在春秋戰國時期稱為“角力”,也是一種軍事訓練手段，到了秦二世將其正式命名為角抵，成為統治階級的一種娛樂活動。角抵雖然是摔跤的鼻祖，但角抵與手搏一樣可以拳打腳踢、擒拿摔跌等，并不像相撲一樣全是摔法。

《晉書·庾闡傳》記載：晉武帝時有位西域健胡矯健無敵，晉人莫敢與較。于是武帝招募勇士，庾闡的父親庾東應募前往，與健胡相較而撲殺之。雖然我們無法查證健胡與庾東是否設擂比試，但是我們可以看出當時角抵活動具有極強的技擊性，與后來的打擂活動非常相似。隋唐的尚武任俠之風以及武舉制的創立，激發了人們習武的熱情，推動了打擂活動的形成。在《角力記》中清楚地記錄了古代角抵活動： “募橋市勇壯者，斂錢備酒食，曰至上元，會于學社山前平原作場，于時新草如苗，候人交，多至日宴，方了一對，相決而去?；蜈A者社出物賞之，采馬擁之而去。觀者如堵，巷無居人。從正月上元，至五月方罷”.從這一記載可以看出，隋唐五代時期的角抵活動雖然沒有冠其名為打擂，但也是兩兩相當，即有了賞物，并具一定規模。到了兩宋時期戰爭頻繁，統治階級十分重視武備，民間習武風氣大好，加上兩宋時期商業的繁榮，使得武術進入一個成熟期，出現具有一定規模的打擂活動?！端疂G傳》第七十四回燕青與任原的擂臺賽就描寫得非常細致： 賽前“偌大一個東岳廟，一涌便滿了，屋脊梁上都是看的人。朝著嘉寧殿，扎縛起山棚，棚上都是金銀器皿，錦繡緞匹，門外拴著五頭駿馬，全付鞍轡?！薄安渴鸬溃骸敖處焹赡暝趶R上不曾有對手，今年是第三番了，教師有甚言語，安覆天下眾香官?’”“燕青從人背上直飛搶到獻臺上來。眾人齊發聲喊。那部署接著問道： ‘漢子，你姓甚名誰? 那里人氏? 你從何處來?’燕青道： ‘我是山東張貨郎，特地來和他爭利物?！遣渴鸬溃?‘漢子，性命只在眼前，你省得麼? 你有保人也無?’燕青道： ‘我就是保人，死了要誰償命?’”“部署問他先要了文書，懷中取出相撲社條，讀了一遍，對燕青道： ‘你省得麼? 不許暗算?！睆囊陨厦枋隹梢钥闯鲆韵聨c： 一是打擂前期設擂者已經做了大量的宣傳工作； 二是打擂活動有了專門的場地“獻臺”,并且布置非常隆重； 三是賽前有一定的儀式： “當年相撲獻圣一個年老的部署，拿著竹批，上得獻臺，參神已罷，便請今年相撲的對手，出馬爭交”; 四是有“部署”即裁判，但從上面“部署”在賽前的開場白為比賽做的鋪墊來看，部署有時還兼任著主持的任務； 五是制定了一定的規則： 部署還從懷中取出“社條”讀一遍，強調雙方不許暗算等注意事項； 六是從“獻臺”旁扎縛起山棚里的金銀和馬匹、以及對話中的“利物”可以看出有了一定的賞物，且非常豐厚。以上幾點可以看出，宋代打擂活動已經具備了參賽雙方、場地、儀式、裁判、規則、獎品等基本要素，可以成為一項規范化、具有獨立意義的體育比賽活動了。自宋代民間就開始了筑臺打擂活動； 元明清時期打擂技藝大大提高； 而到民國時期打擂已成為武術比賽項目之一，如 1928 年的第一屆國術國考和全國國術游藝大會、1933 年的第二屆國術國考等都曾設擂比武。

相搏、手搏、拳搏以及明代十八般武藝中的白打，是同一活動在不同歷史時期的不同稱謂。

其徒手較量的形式形成了古代打擂活動多以徒手比試的特征。以表演為主的角抵活動又在組織形式和舉辦規模上促進了打擂活動的形成和發展。而當社會發展到一定程度，如經濟發達、商業繁榮、武術得到進一步發展時，古代打擂活動便應時而生。打擂活動自出現后一直以其獨特的特征延續在各朝各代，在不同的歷史時期和不同的社會環境下又被賦予不同的作用。

2 打擂活動的特征

2. 1 規則簡單

古代的打擂比試沒有統一成文的規則，一般情況下都是采用一些約定成俗的規矩，大致如下： （1） 自愿出戰，生死自負； （2） 一對一比武，其他人等退避，不得相助； （3） 不準偷放暗器，不準結眾報復； （4） 勝負一般以被打下擂臺或被打死、擊傷，亦或自己認輸來定，并當眾宣布。

一般擺擂者為避免傷亡帶來的麻煩，還在賽前臨時擬好契約，有時也叫“生死文書”或“生死不抵文契”讓雙方簽訂。從以上可以看出，古代打擂活動規則比較簡單，不分級別，也沒有一定的防護措施，大多都是相延成習的規矩。值得注意的是，許多擂臺比試時都刻意說明不許使用暗器，可以看出比試時使用暗器為人所不齒。民國第一次全國擂臺比賽中也沒有非?？茖W、統一的規則，比賽中規則也是根據前幾天的比賽狀況及時進行修改而制定的，如不允許打面部、不許挖眼等，打擂比賽的規則逐漸規范化直到新中國成立后散手比賽的出現。

參賽者在對打的方式上，一般不用兵器，主要是徒手相搏。如《大明正德皇游江南傳》中滁州土豪公孫強擺擂臺時規定“登臺比武只可空拳，不許夾帶利刃”,這是約定成俗的規矩。但是古代在雙方達成一致的情況下也有使用武器的擂臺賽。宋代作品《楊溫攔路虎傳》中較具體地敘述了東岳泰山的一場使棒擂臺賽。比賽前先有社司宣讀社條，然后由部署在中間間棒； 比賽開始，勝方能得利物一千貫。

2. 2 觀看人數多

不管是史書資料記載還是歷史小說描寫，古代觀看打擂活動的觀眾非常多?！督橇τ洝酚涊d民間角抵比賽時“觀者如堵，巷無居人?！彼抉R光《涑水紀聞》曾記載： “世衡下令較手搏，傾城人隨伍觀之。世衡謂觀者曰： 汝曹先為我致廟梁，然后觀手搏?？v欣然下山，共舉之，須叟而上?！贝宋拿枋隽耸篮猓ó敃r的縣官） 為把廟宇的橫梁搬上房，用手搏比賽召集村民，而全縣扶老攜幼，蜂擁上山。手搏能吸引全城百姓來觀看，說明“手搏”已在群眾中喜聞樂見，成為文化生活的組成部分之一。

《水滸傳》第七十四回燕青與任原打擂時的狀況則是“乃亞肩疊背，偌大一個東岳廟，一涌便滿了，屋脊梁上都是看的人?！薄逗笏疂G傳》第十七回，楊幺正想上臺打擂時，“不期人似蟻聚，將他身子緊緊逼住，一時轉不得身?！庇^眾像螞蟻一樣擠住他，使他都不能轉身，可見觀眾之多。1929 年 10 月，民國歷史上第一次全國擂臺比賽在浙江杭州舉行。比賽時，杭州城萬人空巷，更是有數萬觀眾涌進演武觀看武術高手的對決。

以前在通訊、交通等條件不發達的情況下，打擂活動能有這么多百姓前來觀看，可見打擂活動在民間具有很大的影響力。究其原因，主要有以下幾個方面： 首先，很多打擂活動放在傳統節日里，或者說是當地節日的一部分，如《角力記》記載的角力于“正月上元”即元宵節開始、《水滸傳》中燕青打擂是在泰安廟會時等。打擂安排在節日里，既可烘托節日氣氛，又可召集更多的觀眾，在這種情況下的比試能擴大打擂的影響力，贏者可名利雙收； 其次，中國武術雖源遠流長，但很多武術高手或在軍隊為國效力、或在深宮大院中保護皇親國戚，基本以傳說、說唱的形式流傳在尋常百姓之中，普通百姓很難有機會看到武術高手之間的對決，因此在有人打擂時“寧可三日不做生意也要去觀看”,或去欣賞高超的武藝和精彩的對打，或去學習精湛的技藝； 再次，對競技活動的喜歡和向往是由人的本性決定的。人是由動物進化而來，那么動物的獸性我們無法磨滅。

在古代受“儒家”和“天人合一”等思想的影響下，普通老百姓把獸性中的攻擊性、競技性有時變成了對競技活動的欣賞以滿足人們的心理需要。

2. 3 舉辦方身份特殊

古代設擂者大多都是有錢有勢的人物，首先因為舉辦打擂是一件耗資費財的事情。既有搭設擂臺、出資獎品（利物） 等諸多支出，還有支付聘用拳師的花費，所以非當地豪強富戶或官府出面不可，如《水滸傳》中任原擺擂后面就有官府資助； 其次，打擂一般是生死自負，雖然也有相關文書、契約作為豁免依據在先，但是打擂時很可能出現的重傷或喪命也難免出現一些糾紛。這就要倚仗相當的勢力和威望來壓制事端。反之，如果設擂一方勢力不夠，就很可能出現不可收拾的局面。如宮白羽《十二金錢鏢》就寫到大俠柳兆鴻晚年為自己唯一的親人---侄女柳妍青擇婿，也想設擂比武招親，可是遇到了一伙地痞流氓胡攪蠻纏，最后連客店都住不成了。

2. 4 挑戰者無身份要求

一般情況下，古代打擂比武對挑戰者的參賽資格沒有特殊要求，只要有本事、有勇氣即可上臺挑戰。如《水滸傳》中任原在擂臺上說道： “有敢出來和我爭利物的么”.《后水滸傳》第十七回，樂湯在朱仙鎮設下擂臺說道： “不知你們眾人中可有能事的漢子，上臺與俺交手，爭取利物?”《飛龍全傳》第五十五回中，李豹在金陵設下擂臺時說道：“汝等臺下，不論三教九流，高人杰士，有能打我一拳……不怕死者，上臺見教?！笨梢?，古代打擂活動大多不限身份、性別、體重等條件，沒有審查資格這一程序。但是，古代也有打擂活動對參賽者有明確要求，但這種情況不多見。如《大明正德皇游江南傳》第七十二回，滁州土豪公孫強擺下擂臺特意立下公示： 營伍之兵不許登臺、儒釋道三教不許登臺、婦女不許登臺有傷風化、登臺之人要報實名籍貫，除此之外，不論諸色人等，有能者只管上臺比試。需要說明里面“婦女不許登臺”并不是考慮到男女體能方面的差別，由“有傷風化”可以看出主要是由于古代男尊女卑的封建思想所致。

3 打擂活動的目的

3. 1 選拔人才

打擂活動由古代的手搏和角抵活動發展而來，而手搏和角抵最初就是軍事訓練內容，因此選拔優秀的武術人才是古代打擂活動的主要用途之一。史書有多處記載通過打擂比試提拔人才。如《漢書·甘延壽傳》中記載： “延壽試弁為期門”.孟康注運： “弁，手搏也。試武士用手搏，以手搏固實用之術也?！笨梢钥闯?，早在秦漢時期手搏就是選拔武士的手段。甘延壽就是通過手搏得到了“期門”這一官職。又如元太宗時，力士力渾，一次出獵與同伴散失，遭強盜圍攻，他力敵三人，并將其打倒捕獲。杰出的武藝，使元太宗十分賞識，“招之入宮，選力士與之角，無與敵者。帝壯之，賜金，令備宿衛”.

通過手搏、打擂等活動進行選拔優秀武術人才這與古代作戰方式有很大關系。古代作戰主要以冷兵器、近距離作戰為主，近距離作戰時如兵器被打掉后徒手相搏就尤為重要。但手搏更重要的作用是“習手足，便器械，”即通過手搏訓練活動手腳，以便更好地進行器械訓練。明代軍事家戚繼光在《紀效新書》中也提出了“慣勤肢體，活動手足，此為初學入藝之門也”的觀點。這也深深影響著整個傳統武術的訓練理論。

另外，由于打擂活動在民間非常受歡迎。民間的打擂活動有時也擔任選拔優秀武術人才的任務，官府幕后資助設擂比武，也有希望通過打擂活動達到招募江湖豪杰為朝廷效力的目的。

3. 2 切磋武藝

古代民間打擂活動大多是為了切磋武藝、比試高低。在古代打擂活動中我們經?？吹嚼夼_上掛一些富有煽動性言語的匾額或對聯，如《說岳全傳》第六十九回張俊之子張國乾在昭慶寺前搭起擂臺“打盡天下英雄”; 《水滸傳》中任原設擂打出的對聯是“拳打南山猛虎，腳踢北海蒼龍”等。雖然這些口號符合古代一些習武之人爭強好勝的性格，但其本質并不是真要打盡天下英雄，而是另有其義。具有挑釁性言辭的匾額或對聯首先是為了造勢，吸引更多的觀眾，為打擂增加人氣； 其次是為擂主虛張聲勢，嚇退挑戰者； 再次，擂臺的口號必須有一定的挑釁語氣，這樣才能激發一些有本事的人上臺打擂，達到相互切磋、相互學習的目的。如果擂臺上使用一些謙虛的詞語、擺出學習的態度，恐怕就極少有人上臺打擂了。打擂活動還能促進不同門派之間的交流。古代沒有類似今天的武術比賽，上門討教又有踢館之嫌，因此中國武術雖博大精深、門派眾多，但是相互交流的機會并不多，所以組織打擂活動能促進各門派之間的交流。如民國歷史上第一次全國擂臺比賽上就出現了“武當、形意、八卦、太極等三十多個門派的五百多種不同的拳套和器械套路，并包括內外功夫和輕功、暗器等”,讓觀眾和各派武術家大開眼界。

中國很多武術門派都是博眾家之所長，而打擂活動提供了很好地相互切磋、相互學習的機會，因此古代打擂活動在某種意義上也促進了中國武術的發展。

3. 3 比武招親

通過設擂比武而招親結緣，多見于古代的小說之中。如《楊家府演義》中的佘太君和穆桂英等人均通過比武招親嫁入楊府。清小說《宋太祖三下南唐》第十一回劉安向高君寶介紹劉金錠比武招親： “不論諸色人等，到來與小姐比較武藝，倘有能勝過她者，自愿贅在敝莊”.晚清《夜雨秋燈錄》卷四《谷慧兒》中谷慧兒之父為其女圍場筑臺擇婿： “無論流品，不計家世，敢登臺與吾女一角拳勇，勝則嫁，年邁人無食言?！痹谑窌缎绿茣酚涊d太穆皇后當年出閣時其父竇毅“畫二孔雀屏間，請昏者使射二矢，陰約中目則許之。射者閱數十，皆不合。高祖最后射，中各一目，遂歸於帝?！痹谥苊堋洱R東野語》中也描寫了李全與楊妙真比武成親的情景?？梢娦≌f中的比武招親有一定歷史原型，并非空穴來風。從史書以及小說中比武招親來看，女子設擂比武招親需要一定的條件： 女子比較出色，且在自己選擇配偶時不為父母包辦婚姻的傳統所限制，有著理想化的追求； 父母較為開明，并且家里有一定的經濟實力和勢力，能解決相關費用和化解事端； 女方往往是武術世家，且武藝較為高超，能夠掌控挑戰者并進行甄選等。從古代設擂比武招親可以看出，古代封建社會中有女子對自己的終身大事有著理想化的追求，在不可能婚姻自主的情況下，用設擂比武招親的方式折中一下。

而從武術發展的角度看，女子敢于和男子同臺競技，并自信有一定的主動權，可見其武藝高超，也折射出我國古代武術發展的狀況。

3. 4 捍衛民族尊嚴

在和平年代，競技運動有時還擔負著展現國家實力、顯示民族優越性的任務。打擂活動是古代為數不多的競技活動，加上其直接對抗的競技形式、以及勝者為王敗者為寇的思想，在不同民族的選手對抗時，其勝負很容易與民族尊嚴聯系到一起?！独m高僧傳》記載： 隋朝時有個叫法通的著名僧人精通跤術。隋文帝時，有西番貢一人云大壯，在北門試相撲無得者，帝頗恧之，云： 大隋國無有健者? 召通來，令相撲。后來，通勝，舉朝同慶。一場比試的勝利能夠舉朝同慶，可見已與民族榮辱聯系到一起。在民族內憂外患的清朝末年、民國初期有很多外國大力士曾在中國設擂比武意圖打壓中國人，那時出現了多位武術家以崇高的民族氣節、精湛的武藝在擂臺上打敗外國挑釁者，鼓舞了中華民眾之志氣，為億萬同胞所欽佩。如我國武術家王子平就曾多次挫敗在中國設擂挑釁的外國大力士。

4 打擂活動的發展

古代打擂活動只為分出勝負，而忽視了參賽資格、比賽規則、參賽選手人身安全等問題，因而經常出現傷亡事件。如 1934 年少林德根和尚去西安受戒時與人打擂，二人搏斗數合，擂主用后掃腿將他右腳踝骨掃傷，落下終生殘廢，他用黑虎掏心，一拳將那人擊斃。另外，如打擂者出現傷亡，設擂方有較為強勢的后臺作為支撐，可壓制住事端，但是如果擂主被打死可能就要引起一系列的事端，如《大明正德皇游江南傳》第七十二回中周勇在與公孫強打擂時，公孫強不幸身亡，周勇就被綁回了衙門。

可見，古代的打擂活動雖然向觀眾展現了精彩的對抗和高超的武藝，但是也體現了其殘忍和野蠻的一面。因此到了民國時期，曾有人試圖把“打擂臺”這種形式以體育比賽的形式展現出來，但由于準備不足出現了規則、護具、消極比賽、暗箱操作等一系列問題，都沒有獲得成功。新中國成立后，打擂活動發展成為武術散手比賽，納入了體育的軌道，成為正式的競技項目。

散手比賽中運動員按一定的級別、在一定的防護措施下、在更加完善的規則下進行比賽，以文明、公平、人性化的方式展現中國武術的魅力!

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