在現代社會，國人在恢弘的歷史背景影響下，始終保持著一定的“文化向心力”,新中國的蓬勃發展，更是讓國人信心倍增，越來越多的民族文化愛好者，開始致力弘揚自身文化信仰的隊伍中。武術文化作為中華文化的重要組成部分，一直以來也在中國對外交流的進程中扮演著重要的角色，但是從現代體育的角度來說，散打項目的發展與推廣，算得上是讓武術項目更為廣泛地進入大眾視野的重要方式之一，不同于以往的武術運動在公眾視野中那僅僅注重于套路的特點，散打項目以其純正的“中華血統”頭銜，開辟了全新的武術印象，讓中國功夫能夠在現代擂臺上與其他搏擊大國的武技項目同臺對抗，這樣的改變與創新，從整體上看不僅順應了商業化的發展趨勢，而且從側面也將中國功夫的國際地位，作了進一步的向前推動，尤其是各類中外對抗賽事往往呈現出的一邊倒的中國大勝局面，讓拳迷對中國功夫的信心倍增，更有業內人士表示散打項目的成功發展，是中華武術的勝利。在此基礎之上，越來越多的專業人士將散打文化列于武術文化之中，“練打結合”這一武術重要特點中，“打”的層面，也更多地靠攏于散打項目?？墒墙┠?，在這種看似繁盛，欣喜的局面背后，相反的意見與觀點也越來越多的出現。商業性發展日益暴露的弊端，項目自身文化性的欠缺，都讓散打項目能否體現中華武術這一復雜的問題，引起了越來越多學者的思考。 本文將從歷史性文化特點這一角度，淺析散打文化與武術文化的差異性。

一、從武術文化的歷史傳承延續特點看待散打文化

武術定義：武術是以技擊為主要內容，以套路和格斗包括功法練習為活動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目。這一定義，全面地概括了武術的客觀特點，讓我們也能夠較為充分地對武術項目進行認識與把握。僅從文字表面看，套路，格斗，功法三種活動形式組成的武術，似乎僅僅是體育項目的一種形態，實則不然。作為我國的傳統項目，武術的萌芽，在原始社會就已經出現，原始社會的生存環境極為惡劣，為了繼續生存的客觀目標，讓原始人不得不學習使用各類工具來進行捕獵，勞作，原始部落之間的戰爭沖突，也更是讓原始人充分地對工具的使用進行探索。雖然這一時期也有祭祀以及部落之間炫耀武力的執武器舞蹈，但是這一時期的武術萌芽的出現，更多的是以生存為目標。而到了封建社會初期，生活條件的日益改善以及生產資料的發展進步，讓人類開始有了思想提升的空間，而這一時期分裂割據戰事頻繁的客觀狀態讓“尚武”成為了社會主流，并且文化思想也與武技有了更為充分地結合，先秦諸子百家在百花齊放的璀璨時代，皆以不同思想文化脈絡影響著武術的發展，便是很好的印證。到了秦代，中華帝國正式形成，尚武的氣魄更與中華血脈的延續緊密結合。在這之后，雖然朝代更迭，但是武術從文化到形式，都在日益豐富著，從軍事武藝到兩兩較擊，從大型活動的武舞到天人合一的養生功法，無論是技術層面或是思想層面，武術文化的歷史性都是顯而易見的。而散打項目，的發展歷程，從 80 年代才開始，經歷了如下三個階段：

1979-1989 年 十年試驗階段1989-1998 年 快速發展階段1998 至今 積極開拓國內外武術市場階段散打項目的發展歷程是很簡明的，由于實驗性的發展僅僅開始于 80 年代，因此武術文化的歷史性，在散打項目上是不可能有所體現的。但是這并不代表散打項目不屬于武術文化技術形態的范疇之內。一些觀點認為，散打項目，從屬于武術徒手格斗形式中，應為古時“相搏，手搏，卞”等等古稱的現代稱謂，這樣的觀點意在凸顯散打項目歷史性，也是散打文化對于自身根源歸屬的探尋。但是筆者的觀點認為散打文化形式，與武術文化形式，并不是從屬關系，而應是適應現代體育屬性的全新發展方向。在漫長的歷史長河中，由于一些特殊的原因，而使關于武術的大量重要古籍資料亡佚，這也讓武術發展缺失了許多重要的文化精髓，以及技擊精髓?？墒亲鳛槲覈褡逦幕闹匾M成部分，伴隨著共和國的蓬勃發展，國內以及國際層面的武術推廣在現代社會又是非常必要的，因此為了能夠迎合現代競技體育的客觀特點，散打項目在國家體委的努力下，逐步開始了有別于常態的特色發展路線。散打項目的出現，為的就是武術能夠登上現代擂臺，與他國武技進行直接較量，因為在現代社會體育思想崇尚“更高，更快，更強”的特點影響下，習武對“道”,對“個人修為”的追求，僅僅是一個方面，而對“更強”這一實用性的追求，也成為了世界各國尚武人士習武的重要目的。因此，各類型的搏擊聯盟蓬勃發展，商業格斗賽事層出不窮，在這樣的大洪流影響下，武術的修身養性，強身健體的功能，僅僅成為了推廣武術的一個方面，擂臺上能否取勝，將成為制約武術發展的重要因素之一。因為在現代社會，多極化的格局之下，文化的競爭，體育的競爭，多種競爭的交融，構成了各類社會文化形態的優勝劣汰，適者生存，人們從這種有別于戰爭時代的高層次競爭中尋求自己國家，民族的信仰，以及文化的發展出路。散打項目就是在這樣的歷史背景下應運而生的，并且取得了可喜可賀的成績，因此散打項目的出現對于武術的推動作用是值得肯定的，這并不表示散打的發展能夠代表武術，散打文化與武術文化在歷史文化范疇內，并不存在直接的歷史延續性關系。散打項目可以概括為武術為了適應現代競技體育而衍生出的現代搏擊項目，在歷史性這一觀點上看來，散打項目是難于代表武術項目的。

二、武術中的徒手較技與散打的內涵差異

總的說來，武術文化的歷史發展脈絡，在每一個階段都存在一定的豐富以及完善，因此形式上具有多樣性，這在“練打結合”,“內外兼修”一類的武術要義中有著充分的體現。而散打項目僅僅注重“打”,注重贏得比賽，因此在這里存在一個矛盾性的問題，散打項目的主要功能屬性就是“搏擊”屬性，那么這一屬性的文化內涵，與我國古代“手搏，白打”等等一類的徒手格斗是否存在延續性呢？

散打項目在“格斗”這個層面，與我國古代武術的徒手格斗在“肢體武器”運動用的角度上存在相似性，這種相似性的共通點在于都伴隨著人類對自身身體的認識?？墒沁@種看似相通的認識卻又存在著不同的方向。文化的繁盛是我國古時的特點，對天地，對自身的思考交融在一起，形成了特有的文明與信仰，這也讓我國古代文化在世界文化史上一度達到巔峰位置，因此在這樣的思想文化背景影響下，古人在認識自己身體的過程中，不僅僅停留在對自身肢體武器搏殺技能的認識上，高度的文明讓古人對武術“形而上”的領域也有著深遠的探索，因為他們習武也有著一個為了讓自身得到“升華”得到“進步”的目的。我們都知道“武”字“止戈為武”的文化內涵，而這一內涵恰恰是古人“武術觀”的重要體現，也就是在這樣的思想特點影響下，“天人合一”,“內外兼修”等等一系列的武術思想才得以誕生并且支配著古人的習武活動。相比之下，散打項目雖然作為現代搏擊項目，其方向性還處在將擊敗對手作為唯一目標之上，而在古時，以擊敗對手為直接目的的武術，最初出現于原始社會，其后在封建時代文明開始進步時，更多的是用在戰事，自保，關乎存亡之際，而非武術常態，當然，這不代表武術完全不注重“贏”這一目的，古時武術兩兩較技的徒手相搏，能夠取勝自然也是檢驗自身技藝的重要方式，只是中華文明特有的風格決定了“贏”是一個大的內涵，而非僅僅代表一次對抗的結果，這就決定了古時的徒手相搏的文化內涵是在中國傳統思想的導向下發展的。而散打項目的對抗，是在現代競技比賽的規則導向下發展起來，因此更多體現出的是其內在的商業性，以及功利性。其實當我們細細觀察散打比賽，就會發現比賽取勝這一簡單目的，并非散打文化有別于武術文化的唯一原因，最為顯著的不同在于由歷史的傳承延續構成的武術的傳統性，也是難于在散打項目中得到體現的。

散打項目的比賽形式，從本質上來說，完全參照了現代商業競技體育賽事，從拳手的著裝，禮節之上，同樣未能體現出中華武術的傳統禮儀文化特點。散打項目的客觀運動形式特點所體現出的“原始、野性”,在徒手格斗層面，與武術徒手較技，是僅在技術層面具有一定相通性的兩種文化形態。

三、結論與建議

散打項目自身文化特點與武術文化存在差異，并不代表散打項目自身價值有所減退，由于散打項目的強身健體，防身安保一類的功能屬性，很適應現代人的“實用主義”,因此作為強身健體，培養意志品質的現代格斗項目，在社會狀況紛繁復雜的當今時代，還是具有極強的推廣價值，只是這種價值是體現在現代競技體育層面的，在這一層面之下的現代散打項目的文化內涵，與武術的徒手較技是兩個不同的文化方向，因此不能片面地完全以散打為武術中格斗技術的體現。但是作為中國特有的搏擊項目，“遠踢近打貼身摔”的全面技術體系，還是有著極強的中國特色，因此散打項目在發展的過程中，可以更多地在文化形式上與武術中體現出的傳統文化元素進行結合，這樣中西合璧的發展思路，將會讓散打項目以讓世界搏擊屆耳目一新的方式得到更為長足的進步。

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