王船山（1619一1692年），本名夫之，字而農，號姜齋，我國偉大的思想家、哲學家。他以“六經責我開生面”為治學抱負，集大哲學家與大文論家于一身，所處“坐集千古之志”的時代機遇。
其思想深邃，著作雄厚，含面廣博，是明清之際對我國哲學理論貢獻最大的人，他對先秦以來的歷史哲學思想進行總結，達到了中國古哲學的最高峰。王船山因慕晚年居住的“湘西草堂”附近的石船山而自名船山，借獨立不移的石船山來表達自己高遠堅貞的志向和生命不息、戰斗不止的氣概。清朝初年，朝廷禁止百姓習武，這使群眾性的習武活動受到了一定阻礙，不過養生與導引在當時發展到了前所未有的高度，受此背景的影響，王船山體育思想多屬體育養生類。
1 王船山的體育思想
王船山的體育思想多屬體育養生類，主要表現在以下四個方面：從對人本質的認識來闡述人的壽命與命運應由自己掌握，人們應該在遵從自然規律的前提下達到“相天造命”;人要想長壽、健康就要珍惜自己的生命、愛惜自己的身體，樹立“健”“動”的人生觀；使自己修養成為具有君子那樣有良好行為習慣、身心健康的理想人格；在平時的生活處事之中以“七然”面對。
1.1 相天造命
在對天的認識上，王船山認為：“天無為，無為而缺，則終缺矣；人有為，有為而求盈，盈而與天相爭勝?！边@就告訴我們，天是被動無為的，人則是主動有為的，天不可能具有意志和感知覺，并不存在一個超自然的神秘力量在統領、控制著萬物與人類，天不可能授予人的本質。在對天的認識基礎上，王船山提出了“相天造命”的觀點?！跋嗵臁?亦即認識和利用自然；“造命”,即人的能動性與有為性可以改變人自身，也可以在認識和把握天命的必然性、法則性的基礎上利用和改造自然和社會，使人壽可變。王船山指出不僅君相可以造命，而且“一介之士，莫不有造焉”,普通老百姓也可以掌握自己的命運，做自己命運的主人。他認為天命是不存在的，人的壽夭生死，國家的治亂存亡，都有其所以然的道理，而不是由天命決定的，天不可能具有使一部分人長壽而使另一部分人早夭的好惡及意愿，人的命運取決于他自身。人們只要尊重自然法則，慎重地對待自然界的發展變化，把客觀規律性與主觀能動性結合起來，就可以掌握或改造自己的命運。
1.2 珍生務義
身體是生命的載體，對身體的珍惜與對生命的珍愛，是我們每個人都應該要做好的。沒有健康的體魄與健全的身體，會使人壽的長久與人生理想的實現受到很大的制約，甚至使二者難以實現。王船山在對“相天造命”的論斷中告訴我們，人壽由人自己掌握，而“珍生”是“造命”的具體方法。他提出“圣人者人之徒，人者生之徒。
既已有是人矣，則不得不珍其生”,“將貴其生，生非不可貴也”.這些都體現了王船山對珍生的看法，并提出珍視生命就必須要體現“健”與“動”,樹立“健”“動”人生觀?！敖 薄皠印钡挠^念是王船山針對“珍生”所提出的具體方法。
“健”,即剛健有為，自強不息，人體天恤道，當以效天之健行不息，不舍晝夜；“動”,即主動進取，敢于行動，生命的本質在于運動，運動一停止，生命也就終結?！疤斓刂畾?，恒生于動，而不生于靜”.在王船山看來，運動為生命造化之權輿，如果人們欲求了解天地化育和生命的奧秘，“則只在動處體會”,既然生命的本質是運動，那么人們只當求之于動，勇于實踐、大膽開拓。
王船山以為，“健”是生的本性，“動”是生的機能，在生活中，應保持健的本性，順應動的機能。而動又是道德行為的樞紐，如果不動，也就無從體現道德了，人應該保持剛健的態度而活動不息。
王船山提倡人們要在“珍生”的同時與“務義”緊密連接在一起，“務義”是人生價值與理想、志向的表現。他認為人活著就應當生命不息，戰斗不止，為人民和祖國建功立業，鞠躬盡瘁，死而后已。生命是珍貴的，但還有比生命更加珍貴的，那就是道德與理想，即所謂“義”.王船山指出“生以載義，生可貴；義以立生，生可舍”,“立人之道曰義，生人之用曰利。出義人利。人道不立；出利人害，人用不生……智莫有大焉，務義以遠害而已矣”.體現出道德理想的生活是可貴的，因此必須“務義”,為了實現道德理想，可以犧牲自己的生命。
1.3 君子之道
“君子之道”對于王船山來說是他倡導與追求的一種理想人格與做人的優秀標準，“君子之道”主要從君子的身體、飲食、著裝、心理、交往、修養等方面來論述。
王船山認為，君子人格是高大完美的成人，他身體健康，心理精良，無愧于天地、塵世與人生。君子是身成與性成的有機統一，所謂身成，就是以道體身，充分擴展和弘揚天賦予人的“二氣之精，五行之粹”,使自己的耳、目、口、鼻、體、心諸官均能得到健康、和諧的發展，使人的潛能發揮到最佳狀態。王船山認為健全的身體建立于形體的各個部分合于當然之則的基礎之上，起居飲食均應以有益于身體的健康和心理的平衡為準。在飲食方面，王船山肯定了食物的重要性，提倡健康飲食，君子不挑食，葷素精粗皆宜，當然食品要衛生、新鮮，不能有害身體。那些糜爛變質、腐壞生臭的食物，君子是不會吃的，因為它會有害于健康。君子喝酒吃肉都有一定的考究或注意，即以適度為宜，不必過量。君子對飲食持慎重的態度，講求適中與合宜，“唯其慎也，故動作而有語有言，君子之出身而加乎物也。食以養性，寢以息神，君子之熙生而善乎已也”.在服飾方面，君子“亦非求異于人也，盡人之所當服，情與事相稱，而埋出其中矣。衣之者緣，以致飾也，采素各有其宜?！本哟┮乱赃m體而以飾躬，在著裝方面的總體要求是宜文則文，宜簡則簡?！笆顒t葛寒則裘，以順時而適體也”,“盡其質文以養氣體者”.同時要洗凈燙潔，使“衣無不潔也”.總之，為了身體健康，君子必使耳目口體之欲合于當然之則，使其衣服、飲食、居處，不失其度，不違于時，培養起整潔、衛生、文明的生活方式和生活習慣，使氣無不暢，體無不康。
所謂性成就是以身體道，充實和豐富自己的內心世界，培養優良的道德情感和道德品質，形成堅強的道德信念和道德意志，造就自己的道德人格。在王船山看來，君子不僅能夠以道體身而成身成己，而且能夠以身體道而成性成人。君子不僅能知性養性，而且能盡性成性，成為高大完美的成人。在王船山看來，以道體身的身成和以身體道的性成是相互滲透、互為功用的，健康的心理寓于健康的身體之中，而健康的身體又必須以健康的心理作指導和予以調節。性成源于身成，身成包含有性成的因素，一個人只有在飲食起居、見聞言動中使聲色口嗅味之欲皆順其道，使耳目心思都能得到和諧的全面的發展，才有成性之善，成為像湯武周公那樣的圣人。人的身體是生命的物質載體，也是人之靈魂、精神、道德得以寄居和發展的寓所和基礎。同時，維系身體的物質欲求，滿足身體的各種需要本身就與倫理、道德、人性之發展相輔相成。
在個體與群體方面，王船山認為人是名符其實的社會性動物，他不僅能意識到自己，更能意識到他人，能夠把他人當作同自己一樣的理性動物來看待，講求禮儀道德。人道是人與人相互關系的產物，體現了單個人“與人類相為一體”的本制及其要求，“與人類相為一體”即是應當融小我于大我之中，“以我之大全”.“極乎人氣質之所可受，而使各致其知能”,盡人之性，而與天同參。
1.4 “七然”養生法
“七然”養生法是王船山處世、面事、得意、失意等方面的人生態度，在修身養性方面值得中老年人借鑒。
第一，處世蕩然：律已要嚴，待人要寬，待人已和為貴，和諧相處。
第二，處事斷然：要善抓機遇，辦事當斷則斷，遇到問題，敢于承擔。
第三，處人藹然：與人相處，誠墾謙和，襟懷寬廣，坦然為人，給人有親近之感，既能聽正言，又能聽逆語。
第四，自處超然：一人獨處，要有寧靜致遠與淡泊明志的境界，在晝閑人寂時，聽數聲鳥語悠揚，耳根清靜；夜靜天高日，看一片云光舒卷，頓令眼界開闊。
第五，得意淡然：“淡兮其若?！?志得意滿時，驕傲尤不可，仍需心謙身平，不狂妄，不忘乎所以，大喜也會傷心身，容易樂極生悲，做人如此，養生保健也是如此。
第六，失意泰然：人生一世，往往失多于得，失意逆境時，切忘自暴自棄，自我作踐，自我絕望，那樣有損身心健康。失意之時，可想不如自己之人，想能怨尤自消之事，最好是無得失煩心，有自樂之恬愉，心境通明，坦坦蕩蕩，正確對待失意。
第七，無事悠悠：當你無事可干之時，可有“采菊東籬下，悠然見南山”之閑雅心情，如此神情自曠，襟懷寬廣，樂觀開朗；淡泊寧靜，知足常樂，坦然為人，助人為樂，隨遇而安，不愁不怒，身處逆境，忘卻榮辱；勞逸適度，飲食有節，起居有常，身心健康。
2 王船山體育思想對現代體育與生活的指導意義
王船山體育思想對現代的體育與生活有著重要的意義：“相天造命”的思想讓人對人的本質與壽命有了認識；“珍生務義”則使人明白生命的重要與身體的可貴，樹立“健動”的人生觀；“君子之道”講述人們所應該追求的理想人格品質；“‘一七然’養生法”則是為人處世格物之道。
2.1 相天造命的人壽可變觀
健康長壽的思想是人們一直以來都所追求的，早在我國夏、商、周時期所行成的“體育養生”思想中就多有體現，周朝和春秋時期民間詩歌也反映了古人對長壽和健康的希冀和追求，而這一思想在現代人的眼中則表面得尤為突出。不管白天還是晚上，公園還是小巷，健身房還是自我別院，每天鍛煉身體的老人、中年人、小孩隨處可見。而且鍛煉方法科學，形式多樣，這些表現也無一不是人們對健康與長壽的一種追求。
王船山在論述人的本質時揭示了人與生命的本質，使人不恐懼死亡，使人認識到人的生命由自已掌握，自強不息的人生態度與精神是使人生生不息的內在動力。在面對人生坎坷與嚴峻的生活考驗時要不懼艱辛，不畏險阻，持之以恒。這正是我們現在體育思想之所追求的，也是每一個有追求、有所作為的人都需要做到的，這是一種無限生命力的體現。
2.2 珍生務義的愛生健體觀
身體是生命的載體，所以應該珍惜生命，愛惜身體。健康完好的身體正是生命不斷延續的基礎，而要使人生命長久，身體健壯，就要樹立“健”、“動”人生觀。生命的特性是“健”,生命的潛能是“動”,然而“動”是使自己有好身體，好身體則是“健”的表現，“健”是生命力旺盛的體現。
然而在王船山看來，比生命更重要的則是“義”.一個人的生命只有與道義相結合，他的生命才體現出可貴，在“生”與“義”面前，為“義”方可舍生。王船山不僅對待生命主張“動”的思想，在對待“義”上也強調“動”的重要性，反對宋儒所講的“主靜”,他認為“動”是德行的基礎：“圣賢以體天知化，居德行仁，只在一個動字上，故側隱、羞惡，辭讓，是非之不相一而疑相礙者，合之于動，則四德同功矣?！钡赖率莿拥?，不是靜的，惟有動，才能體現道德。
2.3 君子之道的理想人格觀
君子的人格在王船山看來是一種理想的人格，君子是身體健康，心理精良，講修養，有道德，理想崇高，志向遠大，有著較強的社會適應能力的人。在對君子是身成與性成的合一中所論述的飲食、服飾等多個方面正是我們現在《營養學》與《保健學》中所研究的一大問題。身體與心理的結合，個體與群體的和諧相處，也正是健康的體現，更是一種理想的人格。
在現代生活之中，人們生活水平不斷提高，物質生活逐漸富裕，不少人在無意之中也養成了不良的生活習慣。經常鍛煉身體，注重身體健康，飲食合理、營養搭配、按時有規律，服飾得體、大方、整潔，這是我們現代人所應該注意和應當養成的生活方式，對身體健康有很大意義。
世界衛生組織提出，健康包括身體健康，心理健康和有良好的社會適應能力。王船山在論君子的理想人格之中就提出了，君子是身體健康與心理健康的合一，是個體與群體的合一。這不僅是現代健康觀的體現，而且還強調了做人應該有的奮斗精神、道德修養和崇高的品質。把以上所有的標準全部做好，這才是一個真正的成人君子。
2.4“七然”養生的生活處世觀
王船山“七然”養生法主要是體現了生活、處世、格物的態度與方式、對于人們修身養性有一定的價值。在社會迅速發展、生活節奏越來越快、競爭不斷增大的同時，不少人生活壓力越來越大，亞健康人群也在不斷增多。王船山的“七然”養生法對于生活處事，心態的調和與格物的態度有一定的指導意義。
3 結束語
王船山體育思想揭示人之本質，論述人壽可變的思想，眾人都應當珍其生，愛其體，樹立“健”“動”人生觀；修君子之人格，樹自強不息之人生態度；為人處世以“一七然”為宜。在科學技術蓬勃發展、經濟水平日益增長的現代，王船山體育思想對當今仍然意義重大，不可小視。
“相天造命”的人壽可變觀，不僅論述生命生生不息，更蘊含一種做人的精神所在?！罢渖鷦樟x”則論述“生以載義，生可貴；義以立生，生可舍”的大義凜然與行健不息?！熬又馈敝v究身心合一，修身立志?！捌呷弧别B生則真切、樸實。王船山教導人應有遠大理想，要有以天下為己任的自身責任感?！氨⒃绞聭?，而命無從致；希張橫渠之正學，而力不能企”.王船山心存謙卑之心，身險不忘家國，位卑仍思高堂，亡國孤身不順，著學忘乎山林。這也正提醒我們應當具有心存謙恭、志存高遠，持之以恒，珍身而務義，修身而不忘家國之憂的優秀品質與人生追求。
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