秋瑾是我國近代著名的愛國女詩人，其詩詞以一種英風俠氣震人心魄，感人至深。屈原是我國文學史上偉大的愛國詩人，他的《離騷》《九章》等作品感天地、泣鬼神，至今仍有不朽的藝術魅力。秋瑾與屈原皆以偉大的愛國情感和獻身精神而留名青史。秋瑾以"未屑作蛾眉"發出男女平權的強烈愿望，有豪俠之氣；屈原以"眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫"自比，抑郁寡歡。在現實環境和斗爭中，他們都表現出了某種程度的角色錯位和逆向式心理補償的需求，這種情況不僅豐富了各自詩歌作品的表現意蘊，而且也深刻反映了浪漫型詩人內心的苦悶。這種反常的心理定位與他們所處的時代有關，也與他們作為詩人敏感的個性有關，因此，筆者擬從愛國思想的表現，遭遇挫折后的角色錯位，強烈渴求知音的心理以及詩歌意境、形式之異同等幾個方面來解讀和比較文學史上這兩位偉大的詩人和他們的作品。
一 愛國思想與表現方式的異同
作為我國資產階級民主革命的先行者和偉大的愛國詩人，秋瑾女士曾作《吊屈原》："楚懷本孱王，乃同聾與瞽。謗多言難伸，蟲生木自腐。臣心一如豸，市語三成虎。君何喜諂佞? 忠直反遭忤。傷哉九畹蘭! 下與群草伍。臨風自芳媚，又被熏蕕妒。太息屈子原，胡不生于魯?"這首詩是秋瑾居湘時的作品，詩中寄托了秋瑾憂國憂民的思想，她代屈原痛斥楚懷王的"聾與瞽",對屈原"信而見疑，忠而被謗"的遭遇表示深切的同情，哀傷高潔而有才能的賢者卻與庸俗無能者為伍，感嘆屈原沒有生在禮儀之邦的魯國。雖然我們可以看到秋瑾詩詞中常有以杰出女子自比的篇章，但在表現愛國情懷和對現實的認識上，她卻能與屈原產生共鳴，以屈原之遭遇來澆自己胸中之塊壘，因此，《吊屈原》中有以屈原自況的成分。秋瑾《清明懷友》中有"詩酒襟懷憎我獨，牢騷情緒似君癡"的話語，此詩本是秋瑾懷念她的女友吳季芝的，但這種牢騷情節與屈原卻有相通之處，這之中有個人的牢騷，也有憂國傷時的感慨。秋瑾在《踏莎行》中又有"至量徒雄，生機太窄，襟懷枉自多豪俠。擬將厄運問天公，蛾眉遭忌同詞客"的感慨，其中有以屈原同楚懷王的關系來比擬自己與丈夫王廷鈞關系之意，同時這種比擬又可見秋瑾已具有類同于屈原的詞客情結。
屈原與秋瑾都可稱為偉大的政治性抒情詩人，他們的代表作品都與當時的政治形勢有一定的關系，尤其是在愛國思想的表現上，兩人都表現出強烈的愛國情感和以天下為己任的責任感。他們的詩歌都有一種深沉的剛烈之氣。
屈原的出身決定了其愛國思想與其宗族情感的密切關系，決定了他的愛國與忠君是密不可分的，他不能也不會推翻楚王，因此他向往的是"前圣"治國，君明臣賢、君臣和諧的境界："彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路""湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差",指出若要實現"美政",執政者應具備美好的德行，"皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土";他還融合儒家、法家思想，提出"舉賢而授能兮，循繩墨而不頗"的具體治國方略，希望能夠輔佐楚王更好地治理國家。但"楚懷本孱王""荃不察余之中情兮，反信讒以齏怒",屈原空有一腔愛國之情，卻無用武之地。
秋瑾與屈原一樣具有愛國熱情，但她更多的是從革命者的角度出發，表現的是對祖國沉淪的深切悲愴之情、對敵人的切齒憎恨以及力挽時代狂瀾的決心。秋瑾在東渡日本之前就曾作《寶劍歌》，詩中有"炎帝世系傷中絕，芒芒國恨何時雪? 世無平權只強權，話到興亡眥欲裂"的悲嘆，有"空山一夜驚風雨，躍躍沉吟欲化龍"的抱負和氣概。在《杞人憂》中更有著"漆室空懷憂國恨，難將巾幗易兜鍪"的悲憤無奈，其愛國的熱忱與胸襟遠非一般閨閣女子所備。
在東渡日本以后和再次歸國這兩段時期，秋瑾的革命思想愈發激進，作品中的情感也隨之愈發激昂。面對祖國和人民備受列強蹂躪的慘狀，在《黃海舟中日人索句并見日俄戰爭地圖》中，秋瑾痛心疾首，發出"拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回!"的呼聲，號召中國人民起來抗爭，起來戰斗，與男子相比其愛國情感、雄心壯志、憂國憂時毫不遜色。在《贈語溪女士徐寄塵和原韻二首》一詩中更是直呼胸臆，"英雄事業憑身造，天職寧容袖手觀""欲從大地拯危局，先向同胞說愛群。今日舞臺新世界，國民責任總應分",其力挽狂瀾的歷史使命感體現得相當鮮明。
秋瑾之愛國與她對清廷的不滿和憎惡聯系在一起，因此其愛國詩中常充滿著強烈的排滿情緒?！度绱私健吩疲?曰：'歸也'、歸何處? 猛回頭祖國，鼾眠如故。外侮侵陵，內容腐敗，沒個英雄作主。天乎太瞽! 看如此江山，忍歸胡虜? 豆剖瓜分，都為吾故土。"《闕題》云："黃河源溯浙江潮，衛我中華漢族豪。莫使滿胡留片甲，軒轅神胄是天驕。"詩中雖然有其狹隘的民族主義觀點，但其排滿情緒更多的是與清王朝的腐敗、軟弱和喪權辱國有關。秋瑾痛恨清廷無力解國難，使得大好的中華江山陷于"內絀外侮交訌"的局面，因此，她認為要想拯救祖國，先必推翻滿清的統治，獲得民主的解放，進而才能獲得中華民族的解放。
在尋求中華民族的解放過程中，秋瑾又把婦女解放作為自己的一大責任，號召婦女掙脫封建束縛，關心國事，這也與其愛國思想聯系在一起。秋瑾在《敬告姊妹們》一文中寫道："我的二萬萬女同胞，還依然黑暗沉淪在十八層地獄，一層也不想爬上來。足兒纏得小小的，頭兒梳得光光的；花兒、朵兒，扎的、鑲的；綢兒、緞兒，滾的、盤的，穿著；粉兒白白、脂兒紅紅的搓抹著。一生只曉得依傍男子，穿的、吃的全靠著男子。身兒是柔柔順順的媚著，氣虐兒是悶悶的受著，淚珠是常常的滴著，生活是巴巴結結的做著；一世的囚徒，半生的牛馬。"將當時婦女毫無社會地位的生活現狀如實地描述出來，進而提出驚警的質問："諸位姊妹，天下這奴隸的名兒，是全球萬國沒有一個人肯受的，為什么我姊妹卻受得恬不為辱呢?"這無疑是對那些做慣了奴隸的女性敲響了警鐘。秋瑾還鼓勵和號召女性通過自己的努力自立起來："但凡一個人，只怕自己沒有志氣；如有志氣，何嘗不可求一個自立的基礎，自活的藝業呢?"正如郭沫若所說：
"我認為秋瑾所走的路正是娜拉的答案，'求得應分的學識與技能以謀生活的獨立，在社會總解放中爭取婦女自身的解放，在社會的總解放中擔負婦女應負的任務，為完成這些任務不惜以自己的生命作犧牲'---這就是那答案的內容".秋瑾將婦女解放當作中華民族解放的一個重要內容，并為此做出了極大的努力，她重組了最早的婦女團體"共愛會",創辦了《中國女報》。她還在《贈女弟子徐小淑和韻》一詩中號召她的女性朋友走出閨房，投身革命，"我欲期君為女杰，莫拋心力苦吟詩。"因此，秋瑾是一個行動派的革命家，絕非革命投機分子或是只知讀書寫詩的文人。
秋瑾投身革命并終其一生為革命事業奔走呼告，最終英勇就義，其愛國主義情懷感天動地，人神共敬。
二 遭遇挫折后的角色錯位
關于屈原作品的解讀，游國恩先生曾有《楚辭女性中心說》一文："屈原《楚辭》中最重要的'比興'材料是'女人',而這'女人'是象征他自己，象征他自己的遭遇好比一個見棄于男子的婦人。我們不必驚異，這象征并非突然；在我國古代，臣子的地位與妻妾相同?！吨芤住?坤文言'說：'坤，地道也；妻道也；臣道也'是夠證明的了。所以屈原以女子自比是很有理由的。我們更要記得：從前對女子，有所謂'七出'之條。就是犯了其中一條或數條的女人，往往會被男子逐出的?？傊?，封建時代婦女的命運是非常悲慘的。
屈原愿意以婦女作'比興'的材料，至少說明他對婦女的同情和重視。何況他事楚懷王，后來被放逐，這和當時的婦人的命運有什么兩樣呢? 所以他把楚王比作'丈夫',而自己比作棄婦，在表現技巧上講，是再合適也沒有的了。"游國恩先生進而在文中指出："屈原對于楚王，既以棄婦自比，所以他在《楚辭》里所表現的，無往而非女子的口吻。"因《楚辭》中"嫉""妒"二字特別多；常常喜歡哭泣；喜歡陳詞訴苦；喜歡求神問卜等，游國恩先生又從"美人""香草""荃蓀""昏期""女媭""靈修""求女""媒理""其他"等九個方面來證明其觀點的正確性。筆者認為游國恩先生的觀點是有一定道理的，而且從屈原作品中表現出的好修潔、好佩飾等方面也可見其作品中表現出一定的類同于女性的做法，如"民生各有所樂兮，余獨好修以為常""朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英""扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩"等等。當然，這里有比興之義，是作者以女性的好修潔，追求完美的心態來表現自己崇尚高潔、堅持操守的偉大人格。
因此，屈原詩中有"茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷"、"雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲"等詩句，以表達其堅持理想決不改變心志的堅定意志。
值得注意的是，屈原作品中不僅有"女性中心"的傾向，常表現出反常的心理定位，而且屈原作品中也通過塑造卓爾不群的主人公形象，以表示自己的與眾不同。屈原《離騷》云："高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離""制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳",用高冠奇服表示超俗，用鮮花香草表示高潔。其《涉江》中有"余幼好此奇服兮，年既老而不衰。
帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬"之語，其中"'帶長鋏之陸離兮'一句中的'鋏',也有人認為即'鞘''劍室',并認為屈原不是帶劍而是佩戴劍飾".其實不論"鋏"為佩飾還是代指劍，在這里的功用都是作為裝飾，從屈原的作品中可以看出屈原所好的是"奇服",但不傾向于把自己打扮成俠客，而是以外在服飾的不尋常來表現內心追求的與眾不同。
當然，其服飾和佩飾具有一定程度的楚國巫文化的特征，如以香草取悅神靈和個人求長生之意等。
與屈原作品中表現出明顯的性別越界類似，兩千年之后，處于山河破碎，女界沉沉之時的秋瑾則表現出男人般的性格氣質。從其早年隨同捐官的丈夫旅居北京時所寫的《滿江紅》一詞中，我們就可以看出秋女士的這種心態：
小住京華，早又是，中秋佳節。為籬下，黃花開遍，秋容如拭。四面歌殘終破楚，八年風味徒思浙?？鄬z，強派作蛾眉，殊未屑!
身不得，男兒列，心卻比，男兒烈。算平生肝膽，因人常熱。俗子胸襟誰識我? 英雄末路當磨折。莽紅塵，何處覓知音? 青衫濕!
詞中抒發了秋瑾不甘為女子，欲有所為而又有感英雄末路的襟懷。她的《偶有所感用魚玄機步光威裒三女子韻》也發出了"道韞清芬憐作女，木蘭豪俠未終男"的感慨。
在《題芝龕記》中則發出了："莫重男兒薄女兒，平臺詩句賜蛾眉。吾儕得此添生色，始信英雄亦有雌"的呼聲。其《日人石井君索和即用原韻》云："漫云女子不英雄，萬里乘風獨向東。詩思一帆?？臻?，夢魂三島月玲瓏。銅駝已陷悲回首，汗馬終漸未有功。如許傷心家國恨，那堪客里度春風?"更認為家國之事，女子亦有責，表現出古來英雄的豪情壯思。而在《勉女權歌》中表露出"吾輩愛自由，勉勵自由一杯酒。男女平權天賦就，豈甘居牛后? 愿奮然自拔，一洗從前羞恥垢。若安作同儔，恢復江山勞素手。舊習最堪羞，女子竟同牛馬偶。曙光新放文明候，獨立占頭籌。愿奴隸根除，智識學問歷練就。責任上肩頭，國民女杰期無負"的思想。秋瑾意識到"人生處世，當匡濟艱危，以吐抱負，寧能米鹽瑣屑終其身乎?"在這種心態基礎上，秋瑾以英雄自比，如《柬志群》中有"英雄身世飄零慣，惆悵龍泉夜夜鳴",在《寶劍歌》中以英杰自勵："千金市得寶劍來，公理不持持赤鐵。死生一事付鴻毛，人生到此方英杰。"秋瑾不僅有"始信英雄亦有雌"和"苦將儂，強派作蛾眉，殊未屑"的強烈的反傳統角色定位的意識，而且與屈原僅在作品中表現出角色錯位不同，秋瑾在日常生活中還有著男裝的情況。陳象恭在《秋瑾年譜及傳記資料》中記載，"1903 年中秋，秋瑾因丈夫出外吃花酒，自己也想出去散心，就第一次著男裝偕小廝去到戲園看戲，轟動了當時的北京社會，招來王廷鈞的一頓打罵，她一怒之下，就走出阜外，在泰順客棧住下。"后來秋瑾從日本歸國后，也曾有《自題小照男裝》一首："儼然在望此何人? 俠骨前身悔寄身。過世形骸原是幻，未來景界卻疑真。相逢恨晚情應集，仰屋嗟時氣益振。他日見余舊時友，為言今已掃浮塵。"關于此事，秋瑾之弟秋宗章在《六六私乘》中說："光緒三十二年（公元1906 年）二月某日昧爽，姊返自東瀛……姊既歸，乃棄和服不御，制月白竹布衫一襲，梳辮著革履，蓋儼然須眉焉……改裝伊始，曾往越中蔣子良照相館攝一小影，英氣流露，神情畢肖。"周亞光在《光復會見聞雜憶》中也說："1906 年冬……秋瑾當時身穿一件玄青色湖縐長袍（和男人一樣的長袍），頭梳辮子，加上玄青辮穗，放腳，穿黑緞鞋，那年她32 歲。"可見，秋瑾之服飾在當時的社會中與眾不同。但秋瑾著男裝，與屈原的高冠奇服、披香戴玉不同，更多的是表現出一種對當時社會男女不平等的反抗，以及投身革命當不分男女的心理反映。
三 知音難求的感嘆
在屈原和秋瑾的作品中，我們可以感受到兩位偉大的愛國詩人所發出的知音難求之慨嘆，屈原《離騷》云："已矣哉! 國無人莫我知兮，又何懷乎故都! 既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!"屈原在詩中感到國家缺少賢良之人，不能了解他，也沒有人能與他一起去實行美好的政治理想，因此，詩人決心以死來殉自己的理想。而秋瑾在重男輕女的社會里，雖然有奇才卓識和雄心壯志，但也知音難覓，寫下了《偶有所感用魚玄機步光威裒三女子韻》中"不逢同調嗟何益? 得遇知音死亦甘"的詩句。
秋瑾與屈原一樣，都以高潔自許，如秋瑾《水仙花》中的"嫩白應欺雪，清香不讓梅"、《獨對次清明韻》中的"濁流縱處身原潔，合把前生擬水芝"等詩句，可見她的高潔不俗。
而《寄柬珵妹》則在落寞之中，吟出"閨內惟余燈作伴，欄前幸有月知心。數聲落葉鳴空砌，一點無聊托素琴"的詩句，表現出個人孤獨的心境。"才女們大都具有敏于感應而又怯于感應的審美心理特征，迎風落淚、對月傷懷式的情感抒發在創作中占了相當的比重。"秋瑾詩詞中最初的知音之求，有才女自怨自憐之感，也有求得如意郎君，希望夫妻志同道合之意，但她在婚姻生活中沒有遇到知音，卻遭遇了舊式婚姻中男女不平等的精神上的折磨。她在《謝道韞》一詩發出"可憐謝道韞，不嫁鮑參軍"之語。與屈原的知音之求相比，屈原更多的是求志同道合，尤其是希望楚王能了解他的苦衷，一起實行他的美好的政治理想。
當秋瑾走出家庭后，對知音則有了更高的要求，也賦予了知音更豐富的內涵?！对伹僦靖小繁磉_了秋瑾對知音的期望，"世俗惟趨利，人誰是賞音。若無子期耳，總負伯牙心",這種對知音的理解已超出古典詩詞中男女相知的知音模式。秋瑾詩中有謳歌知己之交的內容，但多是寫給"芝蘭氣味心心印，金石襟懷默默諧"的女友，如盟姊吳芝英、忘年交琴文伯母等女性。秋瑾的情感世界中很少有"眾女嫉余之蛾眉兮"的無奈和孜孜以求的"哲王",她的知音之感慨主要是由于個人前行的孤獨、寂寞、惆悵和不為世俗所理解的無奈所引發的知音難求之意。在《申江題壁》中，"一輪航海又南歸，小住吳淞愿竟違。馬足車塵知己少，繁弦急管正聲希；幾曾涕淚傷時局? 但逐豪華斗舞衣；滿眼俗氛憂未已，江河日下世情非",這樣的詩句突出地表現了一個走出家庭后的杰出女性的悲傷心理，是眼光極遠不堪"米鹽瑣屑終其身",渴求轟轟烈烈的女英雄所特有的一種心態。秋瑾也感到個人的勢單力孤，在《泛東海歌》中感嘆："其奈勢力孤，群才不為助? 因之泛東海，冀得壯士輔",因此，她更加強烈地渴求革命道路上的知音。如《感事》一詩中"竟有危巢燕，應憐故國駝! 東侵憂未已，西望計如何? 儒士思投筆，閨人欲負戈。誰為濟時彥? 相與挽頹波".這種渴求"共挽頹波"的"時彥"之想，則是其知音觀念的升華。強烈的愛國主義精神、憂患意識以及不惜以死來殉自己的理想與追求的精神，使秋瑾的知音觀念上升到一個新的層次。
四 詩歌意境、形式的繼承與超越
屈原善于運用比興手法，其作品中的香草美人意象具有經典意義。東漢王逸曾對屈原《離騷》的比興手法作過如下概括："《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風云霓，以為小人。"雖然這樣的比喻未必盡然，但王逸已看到屈原作品比興手法運用得相當廣泛。屈原還善以香草顯其品德和人格的高潔，其詩句中有"扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩""朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽""朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英"等比興手法，其中"江離""辟芷""秋蘭""木蘭""宿莽""秋菊"無不是香草芳樹之類，從中我們似乎可以嗅到詩人身上那芬芳的氣味，感受到他那高潔美好的人格。當然，香草在其詩中有時也有與惡草相對之意。同時，屈原也善用美人意象，"惟草木之零落兮，恐美人之遲暮",將君王喻為美人"惟恐其君之遲暮，不得及其盛時而事之也".而"眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫"則是以美女自喻，象征其美好的品格遭到讒佞小人的詆毀。
秋瑾早期作品中也有受屈原這種香草美人傳統影響的地方，如她以杜鵑比哀婉，以水仙比高潔，以菊比傲骨等，非常恰當地表現了深閨女子的心態。但與屈原不同的是，秋瑾詩詞中更引人注目的是刀劍意象。秋瑾"工詩文詞，著作甚美，又好劍俠傳，習騎馬，善飲酒",寶刀、寶劍入詩，是秋瑾豪俠心理的表現，與其鑒湖女俠的身份相得益彰。"新買五尺刀，懸著中梁柱，一日三摩挲，劇于十五女。"如果說愛寶刀、喜劍鋏是男人豪放心態和勇武的表現，那么秋瑾在《對酒》中有"不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪"的豪俠意氣；在《劍歌》中則有"熱腸古道宜多毀，英雄末路徒爾爾。走遍天涯知者稀，手持長劍為知己。歸來寂寞閉重軒，燈下摩挲認血痕"的英風俠氣，在她不堪孤獨無助而又無聊的生活中，寶刀劍鋏給她的生活增添了活力，也使她的無助心理有所緩解。當然，秋瑾愛刀劍也與她救祖國于水火的熱情和對武裝斗爭的態度有關，在《寶刀歌》、《寶劍歌》和《紅毛刀歌》中我們可以看到"誓將死里求生路，世界和平賴武裝""除卻干將與莫邪，世界伊誰開暗黑? 斬盡妖魔百鬼藏，澄清天下本天職。他年成敗利鈍不計較，但持鐵血主義報祖國""抽刀出鞘天為搖，日月星辰芒驟韜。斫地一聲海水立，露鋒三寸陰風號"這些詩句，而這都是秋瑾豪俠之氣的詩化反映。秋瑾詠刀劍的詩篇豐富了其詩詞的內涵，賦予其詩詞一種豪放的意境和一種陽剛之美。
秋瑾與屈原都是極有創造力的詩人。秋瑾的弟弟秋宗章說："姊天性伉爽，詩詞多為興到之作，別有意境，弗如雕琢，恍如天馬行空，不受羈勒，非若尋常腐儒之沾沾于格律聲調，拾古人唾余者可比。"秋瑾匠心獨運，遠承屈原騷體文學的句式，近取唐宋詩詞之意境、句法，使其詩詞煥發出異彩。如《寶刀歌》中的"愿從茲以天地為爐、陰陽為炭兮，鐵聚六洲。鑄造出千柄萬柄寶刀兮，澄清神州。上繼我祖黃帝赫赫之威名兮，一洗數千數百年國史之奇羞"詩句，即化用屈原、賈誼騷體文學的句式。她的《泛東海歌》《喝火令·題魏春皆看劍圖小照》等詞也有一種豪放不羈的氣勢。
至于其近于白話詩的一些作品，如《同胞苦》則連用三"必"四"勿"的句式，其自由灑脫更非一般拘泥之作可比。秋瑾的詩詞雖然絕大部分并非屈原漫游宇宙，上下求索的風格，但其詩詞中的豪邁奔放之氣也非同一般風花雪月的意境，這與其革命家的浪漫豪俠情懷有關，也表現出秋瑾與屈原之浪漫精神的不同。
秋瑾與屈原之愛國精神堪稱千古同調，同時二者的為人及其文學作品都表現出性別越界的一些特征，深刻反映了積極浪漫型詩人內心的苦悶以及情感外化方面的共通性和個體差異，值得文學研究界予以更多的關注。
