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【題目】揚雄處世哲學和價值觀探究
【引言 第一章】論《太玄》創作動因
【2.1】揚雄對儒士身份的自我認同
【2.2】晚年順世思想的集中體現
【3.1 3.2】獨好圣賢之書與著意追摹經典
【3.3】 《太玄》中創新立異的尋求
【結語/參考文獻】楊雄思想三論研究結語與參考文獻

2.2 晚年順世思想的集中體現--《劇秦美新》

《劇秦美新》是揚雄順世思想在晚年的重要體現。這篇封禪文，蘊含著人情、世情，其中還有借秦亡歷史勸誡當世的目的，具有豐富的思想內涵。

2.2.1 感恩的情緒

揚雄在《劇秦美新》序文中說：“臣雄經術淺薄，行能無異，數蒙渥恩，拔擢倫比與群賢并。愧無以稱職?！雹诒磉_對數蒙王莽恩惠的感激。而揚雄創作此文的情感動因確是出于對王莽屢次施恩于己的報償。

王莽青睞揚雄的才華，了解揚雄的為人。首先，在新朝建立后，揚雄的官秩首次得到提升。揚雄自被成帝任命為黃門郎，俸祿四百石，經成帝、哀帝、平帝、孺子嬰四朝而不見升遷。新朝建立后，揚雄官升太中大夫，俸祿接近千石。這對于當時因喪子之后陷于生活困頓的揚雄來說，無疑是雪中送炭?！稘h書·揚雄傳贊》說：“及莽篡位，談說之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復不侯，以耆老久次轉為大夫”.①可見揚雄這次升遷并非出于自己的主動追求，而是得到王莽授意?！稘h書·王莽傳》記載莽新始建國元年，曾在一天“封拜卿大夫、侍中、尚書官凡數百人?！?/p>

有人認為揚雄之封應在此次之中。其次，在揚雄投閣事件中，王莽的赦令保全了揚雄。班固在《漢書》中較為詳細地記載了這一事件：

王莽時，劉歆、甄豐皆為上公，莽既以符命自立，即位之后，欲絕其原，以神前事，而豐子尋、歆子棻復獻之。莽掠豐父子，投棻四裔，辭所連及，便收不請。時雄校書天祿閣上，治獄使者來，欲收雄，雄恐不能自免，乃從閣上自投下，幾死。莽聞之曰：“雄素不與事，何故在此·”間請問其故，乃劉棻嘗從雄學作奇字，雄不知情，有詔勿問。

這場風波的緣起是甄豐之子甄尋屢次試圖通過符命謀求個人利益，而在此之前，就有官員進言王莽，認為符命之作“開奸臣作福之路而亂天命，宜絕其原”,④且得到王莽采納并已下令禁絕濫造符命。甄尋這一行為顯然是對王莽皇帝威權的公然挑釁，在君主專制政體下，必然要引起一場軒然大波?！稘h書·王莽傳》說：

尋亡，豐自殺。尋隨方士入華山，歲余捕得，辭連國師公歆子侍中東通靈將、五司大夫隆威侯棻，棻弟右曹長水校尉伐虜侯泳，大司空邑弟左關將軍掌威侯奇，及歆門人侍中騎都尉丁隆等，牽引公卿黨親列侯以下，死者數百人。⑤這真實地反映出新朝初建時，人心不齊，權力爭奪的慘烈場景。在西漢歷史上，波及范圍如此之大的上層政治動蕩，大概只有武帝末年的戾太子之變了。然而在這樣復雜的政治環境下，王莽對揚雄表現出的充分信任，說明其對揚雄為人存有一定程度的了解，且對此是十分自信的。因此在間接得知揚雄被捕的原因后，王莽果斷下令不再追究?？梢哉f王莽對揚雄有救命之恩。由以上兩點，揚雄對王莽存有感激之心，實屬人之常情。

同樣揚雄對莽新并無強烈的抵觸情緒。這除了揚雄擁有一貫的順世思想外，還可以從揚雄當時的交游情況和社會輿論對他的評價中得到佐證。首先是同劉歆關系的微妙變化。揚雄與劉歆年歲相當，本有同僚之誼。劉歆的父親劉向賞識揚雄的才華，曾在《別錄》中對《太玄》經目加以收錄。劉歆之子劉棻曾師從揚雄學習奇字。二人關系原本是融洽的。但在《答劉歆書》中，可以明顯看出二人關系已經出現裂痕。揚雄在信中直言：“而君與雄，獨何譖隙”,意指劉歆受人挑撥。其實這主要還是源于兩人不同的精神氣質，不同于揚雄的“用心于內”,恬默自守，劉歆是有權力欲望的。劉歆雖然位列新朝上公，也一直被看做是王莽擅漢的旗手。但是正如班固所言，劉歆和甄豐、王舜的本意在于“并富貴矣，非復欲令王莽居攝也”.因此當王莽勢力的發展難以控制而最終代漢自立時，他們雖暫時順應，但內心卻暗藏不滿。王莽對此是有所覺察的。特別是在甄尋符命事件后，劉歆二子均受牽連，揚雄卻得到王莽特赦，這應是揚雄與劉歆關系變化的重要因素。由此可見，揚雄并無反對王莽的明顯傾向。其次是同張竦的交往。張竦曾評價《太玄》：“由鼠坁之與牛場也。如其用，則實五稼，飽邦民；否則為抵糞棄之于道矣?！睋P雄對此評價表示佩服和贊同。張震澤先生解釋說：“以喻《太玄經》，人不易理解，故實用價值不大，不及《方言》有直接的使人君不出戶牖而知天下絕俗的政治作用?！雹購堮凳峭趺脵噙^程中的順應者，他曾為從兄張紹同漢宗室劉崇意圖清除王莽勢力的陰謀主動歸順王莽并請罪，被王莽封為淑德侯，《漢書》記載當時長安的一句謠諺說：“欲求封，過張伯松；力戰斗，不如巧為奏?！雹趽P雄同張竦的交往，可以作為揚雄并無反莽之意的又一佐證。第三，班固曾記載當時長安流傳的關于揚雄的一句譏嘲：“惟寂寞，自投閣；爰清靜，作符命?！睋P雄曾在哀帝時作《解嘲》，其中說道：“爰清爰靜，游神之廷；惟寂惟寞，守德之宅?！雹圻@句譏嘲分明是針對揚雄此前的志向表達而發，指責他自命清高，實無操守，這應該是當時反莽勢力對揚雄的無端攻擊。

綜上所述，揚雄創作《劇秦美新》實際上是希望為王莽統治的穩定提出自己的見解，即主張通過封禪以正名。通過這一形式表明新朝受命于天，從而改善混亂的政治局面，真正施行善政以造福天下的百姓。揚雄在序文中還說道：“臣誠樂昭著新德，光之罔極。往時司馬相如作《封禪》一篇，以彰漢氏之休。臣常有顛眴病，恐一旦先犬馬填溝壑，所懷不章，長恨黃泉，敢竭肝膽，寫腹心，作《劇秦美新》一篇，雖未究萬分之一，亦臣之極思也?！雹倭菏檎f：“文學藝術總屬人世間事，似乎其所貴亦有真之一義。然其真者，謂其真切動人感情也。真切動人感情斯謂之美，而感情則是從身達心，往復心身之間的?！雹凇秳∏孛佬隆分饕驳拇_蘊含著揚雄內心對于多變時勢的真實憂慮和關懷。

2.2.2 符命的虛妄

王莽憑借假造符命獲得最高統治權后，其地位在當時卻是受到了無處不在的威脅，新朝建立之初的政權極不穩定，特別是在甄尋符命事件后，符命奪權所帶來的弊端被凸顯出來，而造成這種局面的根本原因在于符命本身的虛妄。它雖然可以制造一時的利己輿論，但并不足以鞏固既得的政權。被卷入甄尋符命事件的揚雄對此是有著清醒認識的。

《說文解字》釋“符”曰“信也”.③可見“符”在古代是具有社會公信力的一種憑證?！胺币辉~最早見于《漢書·諸侯王表》：“（王莽）詐謀既成，遂居南面之尊，分遣五威之吏，馳傳天下，班行符命?！雹芸芍恼斤L行當在西漢末年，且與王莽有著密切的關聯。李乃龍先生歸納說：“符命，又稱符瑞、符應、瑞應，是將奇異而美好的自然現象或物體附會成天賜帝王吉祥物，是君主得到上天授命、統治天下的憑證和象征?！雹莘菨h代讖緯神學思潮影響下天命思想的必然產物。漢代讖緯神學思潮源起于古代先民的神秘思想。列維-布留爾認為對于原始人來說，世界上“任何實在都是神秘的，因而任何知覺也是神秘的”.

帶有神秘色彩的審視，是古代人們感知世界的基本特征。自我國上古流傳開來的神話傳說、信仰風俗等，都可作為古代人在認知局限下而形成神秘思想的真實印證。呂思勉先生曾指出，宗教的信仰，是不論哪一個民族都有的。我國先民所表現出的自然崇拜、生殖-祖先崇拜和圖騰崇拜，即為宗教信仰的三種對象類型。從殷朝的卜筮文化中的“宗天觀念”到周朝的多神信仰，都體現著先民對眾多當時不可知的神秘力量所存有的敬畏之心?！吨芏Y·春官·宗伯》中記載“大宗伯”一職的責任是：“掌建邦之天神、人鬼、地只之禮，以佐王建保邦國?！?/p>

天神、地只、人鬼的出現及其在當時社會組織中的影響力之大，恰是人們頭腦中神秘思想的生動反映。而這種影響力甚至一直持續了我國君主專制統治的整個歷程，乃至更為久遠?！对娊洝ど添灐ばB》云：“天命玄鳥，降而生商?！雹蹖⑸痰淖嫦绕醯慕瞪枥L成其母有娀氏女簡狄吞咽鳥類之卵的結果。與此相類的是在《大雅·生民》中對周的始祖后稷出生的涉及：“履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷?！雹苷J為后稷是因為母親姜嫄踏在天帝的腳印上而感生的。這類商、周后代神化自己祖先身世的傳說，在此后的君主專制歷史上不乏其例。如《史記》對漢高祖劉邦身世的記載：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產高祖?！雹荨稘h書·元后傳》記載說：“初，李親任政君在身，夢月入其懷?！?/p>

為具有一定政治影響力的歷史人物追加一段富有神秘色彩的身世，增添上一種宿命意味，這是古人神化權力歸屬的思想體現。在為認知水平所限的古代社會意識中，這被作為君權神授的天命思想的事實依據。讖緯思潮的流行是西漢末年經學的一大特征。顧頡剛先生概括讖緯出現的使命，認為有三點，即：

其一，是把西漢二百年中的術數思想作一次總整理，使得它系統化。其二，是發揮王莽、劉歆們所倡導的新古史和新祀典的學說，使得它益發有證有據。其三，是把所有的學問，所有的神話都歸納到《六經》的旗幟之下，使得孔子真成個教主，《六經》真成個天書，借此維持皇帝的位子。①不論是總結術數思想，還是宣揚新古史、新祀典的合理性，亦或是將自古以來的神話傳說納入經學體系之下，其目的都在于將君主受命自天的觀念融入每個社會成員的意識當中，從而取得并鞏固專制君主的權威形象。而符命正是人為制造天命的重要載體。

西漢末年，王莽在獲得最高統治權的過程中，借助于符命制造輿論，正是得益于這種社會意識形態中的神學因素。首先是主張以藩國進獻的白雉祭祀漢代宗廟而被封安漢公。白雉在古人眼中是難得的祭祀物品，《史記·龜策列傳》記載春秋時期宋元王得到神龜后，就用白雉和驪羊進行祭祀活動，其時成為宋國的強盛時期?！稘h書·王莽傳》記載：

于是群臣乃盛陳：“莽功德致周成白雉之瑞，千載同符。圣王之法，臣有大功則生有美號，故周公及身在而托號于周。莽有定國安漢家之大功，宜賜號曰安漢公，益戶，疇爵邑，上應古制，下準行事，以順天心?！?/p>

王莽的這一提倡得到當時官宦的普遍擁戴，帶給王莽對于權力的原始欲望，成為其謀奪最高權力的開端。隨后便有人浚井時發現一塊上圓下方的白石，上面寫著“告安漢公莽為皇帝”,由此王莽得以仿效周公而居攝。此后借助梓潼人哀章制造的銅匱符命最終得以嬗漢自立。雖然通過在符命創造的輿論中，王莽最終一步步掌握了權力，但在這一過程中，王莽也屢遭反對，如劉崇、張紹的“謀逆”,翟義的起義等。新朝建立后，王莽為證明自己掌權的合理性，曾遣五威將王奇等十二人在全國頒布《符命》四十二篇，并下令禁止濫造符命，卻仍然發生甄尋事件。揚雄對于符命的虛妄本質有著清楚的認識。他在《劇秦美新》中涉及當時流行的符命觀念：

玄符靈契，黃瑞涌出……于是乃奉若天命，窮寵極崇。與天剖神符，地合靈契，創億兆，規萬世，奇偉倜儻譎詭，天祭地事。其異物殊怪，存乎五威將帥，班乎天下者，四十有八章。登假皇穹，鋪衍下土，非新家其疇離之·……若夫白鳩、丹鳥、素魚、斷蛇，方斯蔑矣。受命甚易，格來甚勤。

在這段文字中，揚雄認為商湯的白鳩之瑞，周朝的丹鳥白魚之祥，漢高祖斬白蛇之應與之相比都顯得輕小，極力稱揚新朝所得符命的隆盛。對新朝建立前后符命不斷涌現的情況進行一種崇而隆之的描述。王青先生在分析揚雄大賦的諷諫手法時有“夸辭以見其非”,即通過極致的夸飾表達自己的諷勸本意。揚雄在此處正是延用這一手法。揚雄以儒士自命，在《法言·重黎》篇中，他也曾說：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云?！雹谠谶@段描寫前，揚雄曾明確表達了“夫能貞而明之者窮祥瑞，回而昧之者極妖愆”的是非標準，可知他對此是并不盡信的。因此，劉勰評價《劇秦美新》“詭言遁辭，故兼包神怪”.③揚雄正是因為認識到莽新憑借制造符命所建立政權的不穩固，親身感受到當時政治形勢的復雜及存在深重的隱患，寫下這篇文章。他寫作這篇文章的目的，正是委婉地對此加以提醒。而揚雄認為適時封禪以正名，是穩固政權的可行之舉。

2.2.3 封禪的意圖

封禪，是古代帝王最為重要的祭祀典禮。封是在泰山頂筑壇祭天，禪是在泰山擇小山祭地?！妒酚洝し舛U書》言：“自古受命帝王，曷嘗不封禪·蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也?！雹茴欘R剛先生認為自秦始皇首開先例后，泰山封禪就已成為了“一代受命有天下的大典”.

司馬談就曾因未能參加武帝封禪抱憾而死，可見這一儀式在士人心中的崇高地位。從文體角度上歸類，《劇秦美新》是一篇封禪文，它以諫說皇帝進行泰山封禪為旨歸。但處于新朝建立的特殊情勢下，揚雄所言封禪的意圖則多了一層鞏固政權，穩定政局的深層內涵。

封禪的歷史較為久遠，司馬遷說：“古者封泰山禪梁父者七十二家?！薄栋谆⑼x》說：“王者易姓而起，必升封泰山何·報告之義也。始受命之日，改制應天，天下太平功成，封禪以告太平也。所以必于泰山何·萬物之始，交代之處也。必于其上何·因高告高，順其類也。故升封者，增高也。下禪梁甫之基，廣厚也。皆刻石紀號者，著己之功跡以自效也?！?/p>

可見泰山封禪是我國古代帝王政治活動的重要組成部分，具有十分重要的歷史文化意義。正史中明確記載的泰山封禪始于秦始皇，漢武帝時正式制定相關儀式，此后成為歷代皇帝最為盛大的祭天典禮。東漢光武帝、章帝、安帝，隋文帝，唐高宗、玄宗，宋真宗，清圣祖、高宗等帝王，都曾到泰山登封告祭、刻石記功。歷代封禪雖然都是通過祭祀天地以垂勒功業，但由于各自政治形勢不同，也為典禮帶來內涵差異?！抖Y記·王制》云：“天子祭天地，諸侯祭名山大川之在其地者?！雹谙惹貢r期，在“神不歆非類，民不祀非族”的嚴格制約下，不容絲毫僭越。秦朝大一統政權建立后，面對廣袤的施政國土，秦始皇和他的大臣們自覺所建功業前無古人，巡游到魯地，依循古代諸侯望祭山川的禮節，登泰山，禪梁父，刻石紀功：

皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初并天下，罔不賓服?！蔚肋\行，諸產得宜，皆有法式。大義休明，垂于后世，順承勿革?；实酃?，既平天下，不懈于治。夙興夜寐，建設長利，專隆教誨?！燮淠康闹饕潜碚靡勋@功業和治國理念以期垂范后世。與此不同，漢武帝的封禪行為，其意則在于“能登仙天”.漢武帝迷信神仙家的長生不死之說，他一面依靠方士煉取丹藥，一面從事祠祭活動，如“作甘泉宮，中為臺室，畫天、地、泰一諸神，而置祭具以致天神”,“其后則又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬”④等。據《史記·封禪書》記載，武帝一方面下令儒生草擬封禪儀式，一方面又醉心方士虛無縹緲的言辭，“欲放黃帝以嘗接神仙人蓬萊士，高世比德于九皇，而頗采儒術以文之”.⑤揚雄在《劇秦美新》中建議王莽舉行封禪典禮，其中提到一件期許是：“宜命賢哲，作《帝典》一篇，舊三為一襲，以示來人，摛之罔極?！睆堈饾上壬忉屨f：“舊有《堯典》《舜典》二典，今作《帝典》一篇，與《堯典》《舜典》共三篇為一套也?！?/p>

并認為這同司馬相如上呈武帝的《封禪文》中“猶兼正列其義，祓飾厥文，作《春秋》一藝，將襲舊六為七，攄之無窮”的意思相似。從字面理解二者的確意義相仿，且劉勰也曾指出《劇秦美新》之作是“影寫長卿”.但兩文創作的時代不同，且揚雄是不會滿足于單純模擬前人作品的，同時揚雄已表達《劇秦美新》是書寫腹心之作。因此，本文認為此處正是《劇秦美新》勸說王莽封禪以正名的文眼所在。揚雄視堯、舜為古代圣王，對二人推崇備至，且堯舜之間禪讓故事也切合劉漢莽新兩朝的政權交替。揚雄說：“適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為他道。君子正而不他?！雹凇斗ㄑ浴ば⒅痢菲疲?/p>

堯、舜之道皇兮，夏、殷、周之道將兮，而以延其光兮?；蛟唬骸昂沃^也·”曰：“堯、舜以其讓，夏以其功，殷、周以其伐?！雹邸秷虻洹贰端吹洹肥恰渡袝分杏涊d堯、舜事跡的篇目，其中《堯典》云：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜?！雹堋端吹洹吩疲骸坝菟磦任?，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》?！雹輷P雄提出希望王莽封禪并作《帝典》，實是希望王莽能借此正名從而效法前代圣王。

2.2.4“劇秦”以警世

秦朝的前車之鑒帶給漢代人長久的心靈震撼和反思，總結秦亡教訓是漢代文學的一個重要主題。陸賈《新語》，賈山《至言》，賈誼《過秦論》，司馬相如《哀二世賦》，《史記·秦始皇本紀》等，都是其中的著名作品。揚雄在《劇秦美新》中也涉及到秦朝的歷史經驗問題，并通過對其速亡原因的剖析，寄寓勸戒當世的目的。

漢代人對于秦亡原因的總結，首先，包含道德層面的審視，漢朝初年對黃老統治思想的采用，正是對秦朝以暴政而亡歷史經驗的借鑒?！妒酚洝で厥蓟时炯o》中記述侯生與盧生的言談，可視為當時社會士人對于秦朝統治態度的鮮明體現，其中說道：“上樂以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過而日驕，下懾伏謾欺以取容。秦法，不得兼方不驗，輒死?！?/p>

可見，以嚴苛法治維持的君主集權，給當時的社會人心造成一定程度的壓抑，從而閉塞言路，形成統治上層與下層被統治者的隔膜對立。與此同時，皇帝不斷膨脹的物質欲望，也使得底層民眾的生活疲累不堪，繁重的徭役激化了社會矛盾，最終造成“一夫作難”而天下響應的速亡結局。賈山《至言》說：“勞罷者不得休息，饑寒者不得衣食，亡罪而死刑者無所告訴，人與之為怨，家與之為仇，故天下壞也?！闭菍η爻y治時期百姓生存狀態的描述。其次，是于體制層面的角度，認為秦朝拋棄了古代圣王之制。秦朝作為第一個統一的君主專制王朝，凡事也要求整齊劃一。然而長久的封建歷史進程在人們思維中形成的慣性，為這一轉變招致的阻力也同樣強大。為此，李斯提出：“古者天下散亂，莫能相一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上所建立……如此不禁，則主勢降乎上，黨與成乎下?！雹矍厥蓟什杉{了這一建議，焚燒百家之書，實行文化專制，人為割斷完整的歷史傳承。所以陸賈反駁劉邦“乃公居馬上而得之，安事詩書”的言論時，就借秦滅文化的教訓，最終使得劉邦面露慚色，并下令請陸賈為自己陳述秦亡漢興的歷史經驗，由此創作了《新語》。賈誼也在《過秦論》中對此表示“是以君子為國，觀之上古”.總之，皇帝在至高權力的日漸奢靡及嚴酷的刑法統治和文化專制下“焚書坑儒”事件，均是對周以來封建宗法政治文化傳統的顛覆與破壞，被視為秦朝速亡的原因。賈誼《過秦論》中對此有一段概括：

秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫并兼者高詐力，安定者貴順權，此言取與守不同術也。秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者異也。①揚雄關于秦亡的觀點亦承前代言論而來，在新朝建立之初的社會背景下，揚雄再次總結秦亡歷史經驗，表達因革之于歷史發展的重要性，具有特殊的歷史意義。揚雄認為秦朝迅速滅亡的原因是在文化上拋棄了以道德仁義禮智為精髓的帝王之道，他在《劇秦美新》中寫道：

盛從鞅、儀、韋、斯之邪政，馳騖起、翦、恬、賁之用兵，刬滅古文，刮語燒書，弛禮崩樂，涂民耳目，遂欲流唐漂虞，滌殷蕩周，燃除仲尼之篇籍，自勒功業，改制度軌量，咸稽之于《秦紀》。②對秦朝的施政理念以及滌蕩殷周政治文化傳統的文化政策進行批評。新朝建立后，仿照周代制度，采取了一系列改革措施。王莽改革的內容從總體上主要可以概括為兩個方面：平均地權和節制資本。首先，更名天下田曰“王田”,奴婢曰“私屬”,皆不得買賣。即宣布土地國有，不允許私相授受，所有的田地都要根據實際情況進行公平的分配。其次，設六筦之法，將大事業收歸官營。本傳說“命縣官酤酒，賣鹽鐵器，鑄錢，諸采取名山大澤眾物者稅之。又令市官收賤賣貴，賒貸予民，收息百月三?！雹墼O立司市、泉府，以平衡物價。此外，王莽還改革貨幣，欲重新厘定全國的政治區劃，改革官制，更改域外屬國封號及印章。這場改革是一場徹底的改革，代表了當時士人完美的政治理想。其改革步伐之快，涉及領域之廣，實是古來所未有。這場改革帶給中國歷史的影響是深遠的，呂思勉先生曾認為自此以后中國的改革：

根本之計，再也沒有人敢提及。社會漸被視為不可以人力控制之物，只能聽其遷流所至?！爸翁煜虏蝗绨蔡煜?，安天下不如與天下安”,遂被視為政治上的金科玉律了。④《玄瑩》說：“夫道有因有循，有革有化。因而循之，與道神之。革而化之，與時宜之。故因而能革，天道乃得。革而能因，天道乃馴?！雹萦终f：“因革乎因革，國家之矩范也。矩范之動，成敗之效也”.

揚雄認為歷史發展離不開繼承和改革，因革二者之間存在辯證關系，既不能只革不因，也不能只因不革，統治者要擁有“可則因，否則革”②的清醒明辨的識見。而正確處理因、革關系，事關國家前途命運。揚雄在此時提出秦朝對王道傳統的決然拋棄，意在同王莽對周代制度全面的復原因襲做一對比，同時勸誡新朝能正確把握改革的力度。

綜上所述，揚雄以儒家的仁義之道自任，始終以一種良善的愿望，在能力所及之處對時勢進行適當的干預。揚雄之作《劇秦美新》是出于真實情感地勸諫莽新政權能夠以前代興亡歷史為鑒，希望新朝統治者能成為于國有益，于民有利的時代引領者。