本篇論文目錄導航：
【題目】揚雄處世哲學和價值觀探究
【引言 第一章】論《太玄》創作動因
【2.1】揚雄對儒士身份的自我認同
【2.2】晚年順世思想的集中體現
【3.1 3.2】獨好圣賢之書與著意追摹經典
【3.3】 《太玄》中創新立異的尋求
【結語/參考文獻】楊雄思想三論研究結語與參考文獻
第 3 章 “文章成名”:論揚雄文名的樹立
“文章成名”思想是揚雄一生立身行事的價值基點?！稘h書·揚雄傳贊》總結揚雄說：“實好古而樂道，其意欲求文章成名于后世，以為經莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》；史篇莫善于《倉頡》，作《訓纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦：皆斟酌其本，相與放依而馳騁云?！雹傧惹厝?、道、易三家從各自的立場上均對“名”有所涉及，這成為博覽兼綜的揚雄“欲求文章成名”的思想基礎。于創作實踐中，揚雄不斷地追摹經典，并取得了廣泛影響，可以說這是揚雄文名樹立的創作方法之源泉。而作品本身的典型性是揚雄文章成名的決定因素。揚雄以思想名家，他的作品于思想性上也善于熔鑄經典，其目的是想要有輔于世。揚雄的作品通過細致而富有感染力的語言，夸張而不失生動地描繪著客觀世界，同時形成了自己獨有的“典奧”風格。此外，揚雄富有通達的著述觀念，這使得他能夠善于并敢于在題材和形式上推陳出新，成為擴大其文章影響的重要推動力。
3.1 獨好圣賢之書
《說文解字》釋“名”說：“名，自命也。從口夕，夕者冥也。冥不相見，故以口自名?！雹趧⑽酢夺屆芬浴懊鳌庇枴懊?義為“名實事使分明也”③；又以“名”訓“銘”,義為“記名其功也”④。名的出現，是萬物分別的伊始，人文世界的開端。
在人文領域，儒家從社會和個體兩個層面上對“名”的重要性加以強調。一是主張將“正名”作為建構理想社會組織的前提基礎?！墩撜Z·子路》說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！?/p>
儒家倡導的禮、樂是中國傳統文化的兩大基石?？鬃诱J為，在一個雜亂無序的狀態下難以推行其以禮樂教化替代淫刑濫罰的主張。在孔子生活的時代，“禮”所賴以施行的周王室的權威被消磨殆盡，諸侯們的僭越行為屢屢出現，社會秩序受到極大破壞。如魯國季氏在自己的宮廷中演練屬于天子特權的八佾舞，魯國孟孫、叔孫、季孫三大夫之家，僭用天子宗廟祭歌。這些都使得向往建立一種規范性社會秩序的孔子感到困惑與氣憤。而要試圖解決這一問題，孔子提出首先要“正名”,循名方能責實。他曾反問道：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”
玉帛、鐘鼓雖然是禮樂存在于人們現實生活的載體，但為禮而不敬，發樂而不和，沒有由內而出的善的意味，則失去了“禮序樂和”的原初功用，借此孔子不僅表達了把握禮樂實質的重要性，而且也反映出當時社會對于禮樂之名存在誤解。再次，于個體層面，“成名”（即“成君子之名”）則是人立足世間的價值體現?？鬃诱f：“君子疾沒世而名不稱焉?！?/p>
在孔子的主張中，“成名”是與其“仁”的最高道德要求緊密聯系的?！叭省笔强鬃尤烁窭硐氲暮诵姆懂?，孔子曾對仁進行過不同角度的闡發，比如“仁者，愛人”,“克己復禮”,“剛毅木訥近仁”,“己欲立而立人，己欲達而達人”等等，張岱年先生認為后者可以作為孔子對于“仁”的完整界說，體現出了“仁”的本旨。這可說是以現代的視野對“仁”加以概括的努力嘗試，但同時也說明，“仁”在孔子所言道德領域的廣泛價值，即它是無法用一句話加以概括的，因為它幾乎囊括了所有人性中“善”的成分。值得注目的是，孔子將“仁”視為立“名”的前提，《論語·里仁》說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！闭J為君子之名的確立與“仁”的道德修養是不可須臾分離的。
道家于形上角度提出“無名”,認為有名生于無名。對于個體則主張在順任自然、保身全生的同時，在禍福辯證相依的環境中獲得精神自由，強調不以名累身?！肚f子》中說：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”.
道家以“道”作為世界萬物的本原，天地萬物皆由道而生，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”.而作為一種先驗的存在，“道”是難以名狀的，有鑒于此，道家提出了“無名”的概念作為萬物“有名”的緣起?！独献印氛f“無名，天地之始。有名，萬物之母?！蓖蹂鲎⒃疲骸胺灿薪允加跓o，故未形無名之時，則為萬物之始，及其有形有名之時，則長之育之亭之毒之，為其母也”.
對于客觀世界之“名”,道家主張應與之保持適度的關系，以不累自身為前提?！独献印氛f：“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆?！雹凇肚f子》認為：“名譽之觀不足以為廣”,③因而主張“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真?！?/p>
老子身為周朝守藏室之官，“其學以自隱無名為務”,他曾向孔子表達“君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行”的思想，在目睹周朝日益衰敗的現實后，最終出函谷關而遁跡于世。莊子不為楚王許諾的高官厚祿所動，選擇終身不仕。二人的事跡，是對道家清靜絕塵，不為俗世之名所羈思想的經典詮釋。
《周易》當中對于“名”的涉及同儒家注重世用的傾向相同，認為“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”,⑤這同其為“卜筮”之書的性質有關。易學源起于上古三代社會的卜筮之風，在當時人類對所寄生之大自然的有限認知中，如何順應充斥著無數神秘力量的客觀環境條件，以達成趨吉避兇的愿望，始終是個體乃至政權最為關切的所在?！断缔o上》說：“是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之?！雹拚J為卜筮行為是圣人在天地的啟示下，借助于自然中的蓍草以辨別吉兇，從而給生民提供正確的行動指南?！吨芤住吠瞥绯唧兜那郧笊?，龍蛇的順時蜇藏，主張人要“安身崇德”,認為“若役其思慮，以求動用，忘其安身，以殉功美，則偽彌多而理愈失，名彌美而累愈彰矣”.
揚雄曾批判地擇取儒道兩家思想，他表示：“老子之言道德，吾有取焉耳。及搥提仁義，絕滅禮學，吾無取焉耳?！雹谒谒枷肷霞嫒莶?，同樣是受到《周易》“天下一致而百慮，同歸而殊途”思想的沾溉。對于“成名”的看法，揚雄亦雜糅儒、道、易三家，并進一步形成自己“文章成名”的價值取向。這一取向主要有以下三個內涵。
首先，揚雄認為君子應以“德名”為追求，即要以德近名，而不屈己志?！斗ㄑ浴柹瘛菲f：
或曰：“君子病沒世而無名，盍勢諸名卿，可幾也?！痹唬骸熬拥旅麨閹?。梁、齊、趙、楚之君，非不富且貴也，惡乎成名？谷口鄭子真，不屈其志，而耕乎巖石之下，名振于京師，豈其卿！豈其卿！”③將梁、齊、趙、楚的守成之君與漢代布衣鄭子真作為兩種相對的典型，反駁發問者的權勢成名觀點?！度A陽國志》記載鄭子真其人：“玄靜守道，履至德之行，乃其人也，教曰：‘忠孝愛敬，天下之至行也；神中五征，帝王之要道也?！傻墼?、大將軍王鳳備禮聘之，不應?！?/p>
可見，鄭子真是一位深諳治世之道的隱士。揚雄十分推崇不屈己志的人格品質，甚至認為這種品質比名望更為重要?！斗ㄑ浴の灏佟分姓f：
昔者齊、魯有大臣，史失其名。曰：“何如其大也？”曰：“叔孫通欲制君臣之儀，征先生于齊、魯，所不能致者二人?！痹唬骸叭羰?，則仲尼之開跡諸侯也，非邪？”曰：“仲尼開跡，將以自用也。如委己而從人，雖有規矩準繩，焉得而用之？”
盡管史籍中沒有記載這兩人的名字，揚雄還是在自己的著述中將他們稱為“大臣”,這是對他們的不屈人格加以肯定。其次，對于有德而名不彰的情況，揚雄認為這在很大程度要受外界環境的約束，此時，只有修德俟命。李仲元也是深受揚雄推崇的一位蜀地隱士，揚雄曾評價他“不屈其意，不累其身”.可是他的聲名并不如同郡的鄭子真、嚴君平等人，有人問其名不得彰的原因，揚雄說：“皓皓者，己也；引而高之者，天也。
子欲自高邪？”①表現出道家思想對于名利的達觀態度。第三，揚雄將法度作為文章立意的標準，他表示：“女惡華丹之亂窈窕，書惡淫辭之淈法度?！?/p>
所謂“法度”即以揚善黜惡為本旨。揚雄以“玄”為其理論世界的最高準則，并認為想要最大限度地使言行符合“玄”這一普世規律，一個有效途徑便是“揚善黜惡”.《玄摛》云：“人之所好而不足者，善也；人之所丑而有余者，惡也。君子日強其所不足，而拂其所有余，則玄之道幾矣?！雹蹞P雄將圣人典謨視作法度所存，《文心雕龍·宗經》說：“揚子比雕玉以作器，謂《五經》之含文也?！?/p>
揚雄說：“言不文，典謨不作經”,司馬光認為此言“文不可以已”.阮元說：“孔子于《乾》《坤》之言，自名曰文，此千古文章之祖也?！雹轁h代時認為孔子作“十翼”以解《易》，漢人將《周易》經傳合刊，列入儒家經學之一經。揚雄的文章著述觀念，正是在前代圣賢傳述典謨影響下形成的。
揚雄“文章成名”價值觀的確立，涵蓋了對“德名”的追求，與外部環境的和解以及強調揚善黜惡的法度標準三個內容，是受到儒、道、易三家對身、名關系論述影響的自然結果。
3.2 著意追摹經典
在談到學習作賦的方法時，揚雄認為：“能讀千賦，則善之矣”,這的確是揚雄從事創作的經驗之談。盡管被后世視作“模擬文風”的典型，然而揚雄文名的顯現正是緣于對經典的不斷追摹。
揚雄仰慕司馬相如的文才，早年更曾著意模仿其行文風神，將相如賦作為創作范式，并因此得以步入仕途。在《答劉歆書》中，揚雄自敘說：“先作《縣邸銘》、《王佴頌》、《階闥銘》及《成都城四隅銘》。蜀人有楊莊者，為郎，誦之于成帝，成帝好之，以為似相如，雄遂以此得外見?！雹倨渲刑峒暗乃钠髌方癫豢梢?，但從揚雄現存作品里，大體也能窺見二者創作中的趨同性。司馬相如《天子游獵賦》中曾有對天子狩獵場面的生動描繪：
車騎雷起，殷天動地。先后陸離，離散別追，淫淫裔裔，緣陵流澤，云布雨施。生貔豹，搏豺狼，手熊羆，足野羊，蒙鶡蘇，绔白虎，被斑文，跨野馬，陵三嵕之危，下磧歷之坻，徑峻赴險，越壑厲水。推蜚廉，弄解廌，格蝦蛤，鋋猛氏；羂要褭，射封豕。箭不茍害，解脰陷腦，弓不虛發，應聲而倒。②揚雄在《羽獵賦》中陳述校獵場面時寫道：
若夫壯士忼慨，殊鄉別趣，東西南北，騁耆奔欲。扡蒼豨，跋犀犁，蹶浮麋，斮巨狿，搏玄猿，騰空虛，距連卷，踔夭蹻，嬉澗門，莫莫紛紛，山谷為之風猋，林叢為之生塵。及至獲夷之徒，蹶松柏，掌蒺藜，獵蒙蘢，轔輕飛，屨般首，帶修蛇，鉤赤豹，摼象犀，跇巒阬，超唐陂。車騎云會，登降闇藹，泰華為旒，熊耳為綴。木仆山遠，漫若天外，儲與虖大溥，聊浪乎宇內。③二者均以三字緊句為主體，用語言節奏的短促表現追捕格殺野獸時緊張激烈的場面。
司馬相如賦用生、搏、手、足、蒙、绔、被、跨、推、格、鋋、羂、射等動詞或名詞動用，刻畫捕獵時人的行為；揚雄賦則用扡、跋、蹶、斮、搏、騰、距、踔、嬉、掌、獵、轔、屨、帶、鉤、摼等加以更加細致地刻畫。大賦創作外，揚雄還曾寫作騷賦，現存《反離騷》，有感于屈原不遇而自沉的命運，“往往摭《離騷》文而反之”,用語均模仿《離騷》成句。屈原說“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”,揚雄反之說“知眾嫭之嫉妒兮，何必飏累之蛾眉”.屈原表示要“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則”,揚雄卻認為他不應“棄由聃之所珍兮，跖彭咸之所遺”.屈原“索藑茅以筳篿兮，命靈氛為余占之”,揚雄反問他為何“違靈氛而不從兮，反湛身于江皋”.朱熹曾直指揚雄是“屈原之賊”,現代也有人認為揚雄無法理解屈原的選擇。劉勰對于揚雄其人及作品的認識是深刻的，徐復觀先生就曾斷言“最了解揚雄文學的，古今無如彥和?！雹賱③脑u價《反離騷》說：“思積功寡，意深文略，故辭韻沉膇?！雹谑聦嵣?，揚雄可稱得上是屈原的異世知音，《反離騷》不僅是單純反駁屈原的選擇的，而且是揚雄在為屈原及自己這樣的士人追問迷途人生的出路。
除賦體文學創作外，揚雄的創作還涉及到當時學術的很多內容，也都是在模仿經典的前提下，融入并表達自己的認知和思考?！吨芤住吩跐h代躍升為“五經之首”,《漢書·藝文志》說：“故曰‘《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣',言與天地為終始也?！雹蹞P雄認為“說天者莫辯乎《易》”.他的《太玄》仿照《周易》的結構，以八十一首比六十四卦，每首九贊同于每卦爻辭。又仿照《周易》經、傳相別的體例，作《玄首》《玄測》《玄文》《玄摛》《玄瑩》《玄掜》《玄圖》《玄告》《玄數》《玄沖》《玄錯》等解釋《太玄》主體部分。其中《玄》首的命名皆準《易》的卦名，如《中》首準《中孚》卦，《大》《廓》二首準《豐》卦等。王涯說：“《玄》之大旨可知矣，其微顯闡幽，觀象察法，探吉兇之朕，見天地之心，同夫《易》也?！雹芩抉R光認為：“《易》，天也；《玄》者，所以為之階也?！?/p>
給予了《太玄》很高的稱許?！斗ㄑ浴肥菗P雄模仿《論語》一書而撰寫的一本語錄體作品，同《論語》一樣取每篇篇首二字為一章的標題。因其形式通俗、文字平實，較之《太玄》得到更為持久而廣泛的流行。箴文出現于三代，其目的在于攻疾防患，以警戒當世，劉勰認為“惟秉文君子，宜酌其遠大焉”.⑥揚雄仿周代留存至漢的《虞箴》作《十二州百官箴》。其中“治不忘亂，安不忘?！?“有民雖長，必懼人殃”,“事由細微，不慮不圖。禍如丘山，本在萌芽”等內容不僅由歷史經驗而來，更寄托了揚雄對所處時代世風深遠的憂患思想。揚雄曾被認為是西漢末年模擬文風的代表人物，這的確是為客觀事實所證實的。
然而揚雄絕非滿足于單純模仿，而是借助經典的影響力，將自己的感悟思考融入其中，表達自己的世用思想，踐行自己“文章成名”的價值追求。
