假傳，又稱擬人傳記，是一種以擬人化筆法為物立傳，帶有寓言、史傳性質的敘事散文文體。它采用“一人一代記”的傳記模式，體例形制完全遵循《史記》人物列傳的形式，連辭氣口吻都故意模仿《史記》，“敘事處處皆得史遷精髓”,②就其客觀性敘述而言與史傳同軌。

它為文立意又頗得寓言“幻設為文”、“藉外論之”的旨趣，“其流實出于莊周寓言”; ③而假傳“作意好奇”,④又產生于“唐人始有意為小說”⑤的時代，因而具有一定的小說化傾向。假傳創作在中國文壇興盛于唐宋年間，當時已經出現了傳奇、話本等成熟的敘事文學形式。到了宋代，假傳創作說理傾向日益突出。作為朝鮮⑥小說史重要鏈條環節的假傳體，從高麗朝中期林椿、李奎報等人的假傳作品問世開始，取得了相當的思想藝術成就。

一 朝鮮假傳流變及其藝術特性

假傳體文學在中國興起時間很早。戰國時期《莊子》“寓言十九”,雖非為人物寫傳，但其中的擬人化表現形式，已然具有了假傳文體的若干因素。隨后漢代賈誼的《鵩鳥賦》以擬人手法而抒發對人生之深沉思考，可看作是假傳文學的發育狀態。之后，魏晉時期的俳諧文，已經具有了假傳文學的雛形。唐代古文大家韓愈在此基礎上創作了《毛穎傳》，“韓退之作《毛穎傳》，此本南朝俳諧文《驢九錫》、《雞九錫》之類而小變之耳?！雹贅酥局賯魑膶W體式的正式形成。

由于王禹偁、歐陽修等人的推揚，韓愈詩文對宋代文學發展走向乃至對后世產生了持續而深遠的影響。假傳體文學亦在中國宋元時期得到進一步發展，操觚染翰之手不乏蘇軾、秦觀、張耒、楊萬里等文苑名流。到了明代，假傳創作更是步入了繁榮期，作品的數量遠遠超過唐、宋、元三代總和。然而由于這種“游戲之文”與中國根深蒂固的“載道”、“言志”、“緣情”的主流文學審美意識相悖，同時大部分仿作在思想內容上因襲舊意，藝術手法上又缺乏創新，因而在中國文學史上并未取得一席之地。

假傳體傳入鄰國朝鮮后，它上承朝鮮歷史悠久的寓言傳統，其假托性和寓言性適應了武臣政變、武人專政時期特殊的政治文化土壤，迅速為高麗文人所采用，出現了最早的假傳作品林椿的《麴醇傳》和《孔方傳》。此后，高麗文壇又陸續產生了李奎報的《麴先生傳》、《清江使者玄夫傳》、李允甫的《無腸公子傳》、李穀的《竹夫人傳》、李詹的《楮生傳》以及釋慧諶《竹尊者傳》、《冰道者傳》、釋息影庵《丁侍者傳》等十篇作品，形成了一定的創作規模。更為重要的是，這些作品篇篇皆有新意，雖然作家大都將故事發生的背景設置在中國，但是反映的思想均與朝鮮本國本朝事緊密相連，展現了當時的時代風潮和思想變化。這些作品緊緊圍繞所擬寫事物的特征，通過為其立傳，在字里行間蘊含了豐富的文化內涵?！遏鸫紓鳌?、《麴先生傳》對酒文化、酒政的闡釋； 《孔方傳》對貨幣經濟政策演變的思考； 《楮生傳》對紙張在政治文化中所起作用的理解； 《竹尊者傳》、《竹夫人傳》、《丁侍者傳》對修竹文化的獨特詮釋等。更為重要的是，高麗假傳在擬人化事物物性特征的背后，加諸了作者對當時社會、時政、官場現實的深刻思索，并表現出涇渭分明的褒貶態度。

高麗假傳體文學作品不僅在思想內容上表現出卓越的成就，在藝術上也采用了擬人化的藝術手法塑造人物、推進情節，使擬人化的人物活靈活現于時代歷史的舞臺之上，并且具有了人的七情六欲、喜怒哀樂，將擬人化的藝術發揮到了極致。高麗假傳體文學將象征藝術、俳諧藝術巧妙融合，采用多種多樣的浪漫性藝術手法，妝點寄托沉郁的現實。朝鮮假傳體文學通過各種藝術手段，塑造了一系列亦人亦物、半人半物的藝術形象。這些形象雖是器物的擬人，但仍然來自于現實生活，具有一定個性，是當時社會中某類人的象征，帶有若干典型意義，同時也滲透、承載著作者的思想感情。這些都使得假傳體文學在朝鮮敘事文學向小說化發展的道路上邁進了一大步。

假傳作為一種特殊的傳記，其最大文體特征就是通過擬人化手法刻畫藝術形象。而假傳體裁所運用的以擬人化的手法塑造人物形象的特點是其走向藝術化歷程的關鍵。高麗假傳以擬人化的藝術手法，塑造了一系列既具一定個性，又有豐富文化內涵的“人物”形象，建構了一個充滿人文意蘊的藝術世界。假傳的“假”便是虛構，其虛構的對象是擬人化的器物。高麗假傳之《麴醇傳》和《麴先生傳》便是抓住美酒清瑩醇厚的特點，以醇酒擬人； 《孔方傳》是將古代外圓內方的銅錢擬人； 《清江使者玄夫傳》是以龜擬人； 《竹夫人傳》抓住竹子固、直、節、堅等特性，以竹擬人； 《楮先生傳》緊扣紙張的功用，以紙擬人； 《竹尊者傳》是以竹“虛空應物”的禪性，對竹擬人的又一篇假傳； 《冰道者傳》是緊扣冰的物理特性，以冰擬人。林椿的《麴醇傳》設置了麴醇的祖先與杵、臼定交的情節，作者將釀酒原料以及釀酒的過程擬人化，以此展開情節，推動故事的發展，實際暗示了人們，舂搗糧食乃是釀酒的最初步驟。然后再“薰蒸漸漬”,從而釀造出清醇的美酒。作品說麴醇參與主持國家很多大事，從接待賓客、奉養老人、到祭祀神靈祖先都離不開他，實際上意在言明酒在人們的日常生活以及國家事務中有其積極的一面。以擬人化的手法展開故事，增添了文章的趣味性。

高麗假傳擬人的時代呈現出歷史化特征。其主人公雖然均為擬人化的物品，但幾乎每個人物都活靈活現于一定的歷史環境之中。如《麴醇傳》中，林椿將麴醇活動的時代背景設置在中國南陳的亡國之君陳后主的時代。作者對陳后主和麴醇的批評，實際上是映射高麗毅宗及其周圍的文臣； 以陳后主沉迷酒色、荒淫無道的統治影射毅宗的昏庸無道。

又如《清江使者玄夫傳》，作者將玄夫主要活動的歷史背景設置于春秋時期的宋國宋元王時代，則主要是為了敷衍化用《莊子·外物》中關于“神龜”的寓言故事。應該說，李奎報的兩篇假傳其時代感較之林椿的作品要淡漠一些，但透過其引用的歷史典故，不難判斷人物的生活時代?！惰鷤鳌窔v敘了楮生在中國漢、晉、梁、陳、隋、唐、宋、元，直至明代的生活遭際，實際上是作者有意識地選取了這些歷史時期，中國政治文化生活中一些有代表性的歷史事件，暗含了作者褒貶的態度。

高麗假傳具有情感化的擬人特性。高麗假傳作品中的一些人物形象已經具備了較為豐富的人類情感，李穀的《竹夫人傳》是其中突出的代表。如： “夫人獨居，往往歌《衛風》，其心搖搖，不能自持。然性好飲?！边@是作品對竹夫人的丈夫松大夫離世后，悲痛與寂寞心情的描寫。這既是竹子迎風搖曳，同時也是竹夫人孤獨落寞情感的寫照，只能依靠飲酒來消解自己的愁情。當然，應該指出的是高麗假傳作品中的擬人化人物流露出的情感還是比較單一的，但從作品的行文中仍然可以窺得其在通往更加豐富的人物情感描寫的藝術探索之路上所做出的嘗試。

二 高麗假傳體文學與朝鮮民族文化特質

高麗假傳作品大多取材于與文人日常生活息息相關之物，如酒（ 《麴醇傳》、《麴先生傳》） 、紙張（ 《楮生傳》） 、竹器（ 《竹夫人傳》、《竹尊者傳》、《丁侍者傳》） 等，體現了文人特殊的審美旨趣。產生這種現象，一方面與中朝兩國文人共通的儒道傳承的審美愛好相關；另一方面，與中國宋朝的情況相類似，高麗前期在統治階級的大力扶持獎掖下，實行“崇儒重文”的政策，漢文化的發達和科舉制的實施，使得翰墨書齋、科舉功名成為讀書人生活的重心。文房用具、醇酒，以及“歲寒三友”等成為讀書人心目中高潔品質的象征，也自然成為了他們表情達意愛用的載體。此外，高麗中后期，“武臣政變”后，文人們經歷了朝鮮政治最恐怖的時期，大批文臣遭到放逐，甚至殺戮。幸免于難的文人隱遁山林、寄情詩酒。面對世風澆漓、人心不古的黑暗社會現實，松、竹、梅成了他們對高尚人格精神的寄托； 美酒、筆墨紙硯成了他們生活中的伴侶。集中產生于這一時期的高麗假傳，在題材的選擇和藝術加工上自然表現出濃郁的人文化氣息。

從選材類型上看，高麗假傳作品的題材主要涉及兩種類型。一是酒題材。此類假傳有林椿的《麴醇傳》、李奎報的《麴先生傳》等作品。中國酒文化影響著高麗的政治、經濟和社會生活的諸多領域，其文化效應歷來為文人所重視。酒題材也就成為朝鮮文人假傳最早也是最常采用的題材?！遏鸫紓鳌泛汀遏鹣壬鷤鳌房胺Q高麗假傳中思想藝術價值最高的精品。這兩篇作品對其后假傳體文學在朝鮮的發展起到了巨大的示范效應。此后，朝鮮朝時期創作產生的一批“心性”寓言小說，酒的擬人化形象成為每篇作品必然登場的“人物”,由此可見林椿、李奎報作品影響之深遠。二是以竹、龜甲、紙、錢、冰等極富中國儒、釋文化內涵的審美意象為題材。從竹的品性中升華出的人格、品質、風貌，超越了物質，擁有了廣泛而深刻的內涵，凝結為東方民族儒、釋文化中獨特的品格、稟賦和美學精神的象征?！吨穹蛉藗鳌窂摹爸窆澵憽钡慕嵌瘸霭l，塑造了一個節婦的形象； 《丁侍者傳》從竹使用價值中塑造了一位“扶人于顛跌”的侍者形象； 《竹尊者傳》則是一篇禪宗僧侶創作的充滿禪機的作品。龜是一種有靈性的生物，中國古人將其視為吉祥的象征，于是龜甲成了占卜物最理想的選擇。李奎報的《清江使者玄夫傳》便選擇了神龜卜筮的題材。紙張是文房四寶之一，也是舉世公認的中國古代的四大發明之一。朝鮮文人李詹的《楮生傳》便選擇了紙張作為創作題材。冰在古代東方文化中是儒家文人心目中操守清白、心地清明、純潔高尚品質的象征，冰水之間的物理轉化關系又使之成為佛教闡發佛理的重要意象。

釋慧諶的《冰道子傳》便是一篇以“冰”為題材，將儒、釋文化中對冰意象的理解巧妙融合的假傳。高麗假傳都選取古代東方與人們的日常生活緊密相關，同時又極具文化意蘊的意象為題材，為讀者構建了一種光怪陸離、充滿藝術想象的人文世界。

高麗假傳的的人文化特點，還體現在作家們對題材的藝術加工處理上。高麗假傳在敘寫主人公祖先世系時，往往將其附會成輔佐某位華夏人文始祖的功臣，以彰顯其悠久的歷史文化，以及與人們生活的息息相關?！遏鸫紓鳌分?，麴醇的“九十代祖牟，佐后稷粒蒸民有功焉”,后稷是周的始祖，曾被堯帝舉為“農師”,教民耕種，被認為是開始種植稷和麥的人。釀酒的主要原料便是大麥等糧食?！犊追絺鳌分?，孔方的祖先，在黃帝時代，為黃帝所發掘、征用，從此以后方顯露于世?！肚褰拐咝騻鳌分?，玄夫的“遠祖文甲，堯時隱居洛濱。帝聞其賢，聘以白璧?！薄吨穹蛉藗鳌分?，竹夫人的祖先“（ 蒼莨氏） 識音律，黃帝采擢而典樂焉。

……伏羲時，與韋氏主文籍，有大功”.《丁侍者傳》中，丁侍者說自己是伏羲與女媧的后代。

高麗假傳的這種藝術處理方式，與韓愈《毛穎傳》的奠基示范作用有關。韓愈的此種藝術處理，增添了文章的幽默、詼諧趣味。釋息影庵的《丁侍者傳》將“侍者”說成是伏羲女媧的后代，更多的便是要達到這種諧趣的藝術效果。其次，高麗假傳題材處理的人文化特點還表現在其作品主要采用“使事用典”的藝術手法。高麗假傳作品通常將故事發生的背景設置在中國，并引經據典，大量使用與之相關的歷史文化典故，幾乎是言必有所出，然而一切又是圍繞著一個擬人化的物品。正如前文所論述的，高麗假傳的題材均選擇了極具東方文化意蘊的審美意象，大量中國歷史文化典故的使用，使高麗假傳在題材的藝術處理上，表現出突出的人文化特點，這同時也是朝鮮假傳體文學體裁特點上的一個顯著標志。

總結而言，高麗假傳體文學是朝鮮漢文文學發展成熟的產物。它受中國唐宋散文的直接影響，在本國繁榮發展的漢文文學的基礎上，在高麗中后期敘事文學的發展進程中異軍突起，結出了豐碩的藝術成果，形成朝鮮文壇一抹亮麗的風景。假傳在朝鮮古代敘事文學發展中占有舉足輕重的地位。從朝鮮假傳文學體式的發生、流變來看，中土文明對舊屬包括朝鮮半島在內的長達幾百年藩屬國文化特質及其生成，產生了極為巨大的影響。