涼山彝族民間文學是千百年來口耳相傳，經歷代代民間藝人和廣大人民群眾不斷地創造、豐富、加工、充實和千錘百煉的結晶，烙印著地域和民族的色彩，積淀著深厚的族群文化記憶，表現了彝族人民在各種特殊環境中的思想感情和精神面貌，具有強烈的人民性、樸實無華的藝術特色、鮮明的民族風格及較高的藝術水平和成就，成為民間家喻戶曉老幼婦孺皆知的民間文學瑰寶，充分顯示出彝族人民高度的口頭創作才能.本文以文化人類學視角解讀涼山彝族民間文學背后所透視出的文化要義、思想意識和本土知識，以期認識其獨特的價值.
一、訴說人類文明的開端
涼山彝族民間文學豐富多彩，其神話、傳說、史詩、喪歌、婚嫁等儀式歌中，常包含著不少難得的古代歷史資料.特別是彝族人類起源的神話中，有兄妹二人成婚的故事，這正好反映了人類早期“血緣內婚制”的婚姻形態，而如今還現存的“姑表婚”、“甥舅婚”也是這種婚姻的殘余表現。彝族神話《石爾俄特·尋父買父記》是反映母系社會末期的歷史真實面貌.它記載了彝人遠祖自來無父親，石爾俄特為了尋找父親，帶著金銀四處去找父親買父親，后來他得到聰明能干、美麗的茲妮詩色姑娘幫助下，才知道“娶妻生子”和“供奉祖先”的秘密，從而揭開了人類婚姻的新紀元.也就是說，石爾俄特這個時代表明人類社會逐步從母系過渡到父系社會，這是人類社會發展史上的一個轉折點。
眾所周知，民間文學與“文化人類學”有著密切關系?！拔幕祟悓W”是探索人類社會狀況，生活狀況，社會組織，倫理觀念、宗教、信仰、巫術、語言、藝術的起源，演進及其流傳的學說。
這種探索能夠讓我們了解到遠古時期人類社會文化的起源和發展過程，人類歷史的演進情況，以及古代歷史殘存、文化殘存等對于現代社會的影響。這對于傳承和發展民族文化有積極的一面。與此同時，“文化人類學”也需要民族民間文學的材料，以及殘留至今的包括畢摩文化、繪畫、喪葬禮儀文化等。這些所謂的“活材料”是經過世代民間藝人的口述和演繹才不斷保存下來，并成為“文化人類學”非常珍貴而有益的材料，其價值是無法估計的，這就是涼山彝族民間文學的價值所在.
二、呈現語言藝術的魅力
涼山彝族民間文學的花苑中，既有氣勢磅礴、語言鏗鏘的史詩《勒俄特依》，又有凄楚哀怨、委婉動人的敘事詩《媽媽的女兒》《阿依阿芝》《幺表妹》《甘嫫阿妞》等。這些詩歌長于敘事尤善抒情，口語傳承日益完善。與此同時，還有姑娘出嫁前唱的《惹達》《挽留歌》《阿吉姆惹》《大雁歌》等婚禮歌，其歌詞纏綿委婉，催人淚下；結婚時唱的《喜慶歌》《祝福歌》等喜慶歌，其歌詞歡快動聽；火把節唱的《朵樂荷》更是令人動容；在勞動時唱的《犁地歌》《推磨歌》可以使人解乏，而《豐收歌》則令人輕松，至于所地情歌，則是描繪青年男女向往自自用婚姻的吶喊，其比喻形象生動.既有傳統內容，又可即興吟情詠物，從中可以窺見彝族人民豐富多彩的想象力與卓越的創作才能。
涼山彝族民間文學寶庫中還有一種特殊的品種叫“爾比爾吉”,相當于諺語、格言，這是涼山彝族人民非常喜愛的一種口頭文學?！盃柋葼柤钡恼Z言生動凝煉，富于哲理，想象豐富，句式整齊，既音韻鏗鏘，便于吟詠，又旋律和諧，給人以美的享受，在彝族語言中占有十分重要的位置，被彝族人民稱為：“語言中的鹽巴，民間文學中的花朵”.“爾比爾吉”是彝族人民長期社會實踐的產物，是彝族千百年來生產斗爭經驗的總結，具有非常普遍而深厚的群眾基礎.“爾比爾吉”運用于社會生活的各個方面，常能起到道德規范和習慣法的作用。因此在彝族地區不論是男女老少都能說“爾比爾吉”.凡遇有婚喪嫁娶，節日聚會，做道場及調解糾紛，當事人都使用他們最熟悉且有說服力的“爾比爾吉”來表達自己的意見和看法。為此，在彝族人民的社會生活中，“爾比爾吉”自然“成了人們處理問題的依據，教育人們的警語，表揚好人好事的準繩，扶持正義、譴責邪惡的有力武器”,因而對彝族人民的社會生活、思想作風、風俗習慣等影響極深。彝族“爾比爾吉”的結構多種多樣，有一句、兩句和四句式的，也有發展成多段體的。還有一部分“爾比爾吉”源自歷史傳說和人物典故，其意義深刻而生動，讀后給人以教育和啟迪，對研究涼山彝族歷史文化、思維方式和語言藝術等方面均有較高的價值.
“克智”作為彝族民間活態演述的一種獨特的口頭文學樣式，涉及歷史知識、天文地理、倫理道德、農耕畜牧等各種知識。它是一種充滿生活情趣，飽含幽默與詼諧的對口詞，在喜慶場合和逢年過節時，由主客雙方請來能說會道的“對說家”,各自用夸張的語言、淵博的知識和對方比賽。既豐富多彩，又富于激情，往往在夸張的對話中，用不傷大雅的語言御制對方，顯示了個人非凡的詩意才智和論辯能力，同時起到寓教于樂、溝通感情和增加歡樂氣氛的作用.“克智”是涼山彝族口頭文學的一枝奇葩，甚至可以說是彝族古老說唱曲藝的原始雛形.對于彝族民間長期流布和變遷的“克智”來說，其生存場域依賴于婚禮、葬禮、超度、節日聚會等時興開展“克智”口頭論辯。有關“克智論辯以其古老的文化形式，扎根于彝族民間，通過“克智”論辯手的不斷傳承和演述，鑄就了彝族源遠流長的史詩論辯等傳統，成為彝族古代文明傳統文化知識的核心成果，是人類文化史中典型的最為重要的非物質文化遺產，對于研究社會文化史、思想史、音樂史、美學史、藝術史、論辯史等具有重要的研究價值.”
三、開掘地方性知識的能量
民間傳說故事是涼山彝族民間文學的重要組成部分，其數量之大，內容之豐富不亞于詩歌。這類傳說故事包括開天辟地類、自然天象類、動植物類、圖騰祖先崇拜類、洪水泛濫與人類再繁衍類、文化起源與文化傳承類、神和神性英雄類的各類題材.彝族諺語、民歌中，有的一句或一首就包含著一個美麗的傳說或一個有趣的故事。這些傳說故事的文學價值比較高，在大量的地方傳說、歷史傳說、民族部落傳說、民族風俗傳說，童話寓言故事中，充滿著彝族人民戰勝自然與邪惡的英雄氣概。在善與惡、美與丑的斗爭中，閃耀著彝族人民勇敢和智慧的光芒。在涼山彝族民間文學中，有的故事敘述了天地萬物的來源，有的說明了風俗習慣的起因；有的歌頌了勞動人民的善良和聰明；有的則嘲笑了統治者的殘暴和愚蠢.這些傳說故事，不僅具有較高的文學價值，而且對研究彝族歷史也提供了寶貴的參考資料。
1.厚重的歷史傳說。涼山彝族歷史傳說中的主人公多半實有其人，大都是人們所熟知的歷史人物.但在漫長的歷史年代中，通過人們對他們的歷史平價和褒貶，往往給他們蒙上傳奇的色彩，對于其中的人物甚至加以神話.如在涼山流傳甚廣的《畢阿蘇拉則的傳說》就是在彝族最有名的畢摩阿蘇拉則的真實事跡基礎上，用夸張的藝術手法加工而成。傳說中阿蘇拉則具有呼風喚雨的法力和未卜先知的能耐.他為了彝族人們的利益與大自然搏斗，與壓迫彝族的統治者搏斗.還為彝族宗教的傳承寫下了大量的經文，保存和傳播了彝族的歷史文化.又如《孟獲與諸葛亮大戰瀘沽》的傳說和其他有關《孟獲的二百多個假墓》的故事，包括勒格斯惹、峨助斯惹、雍隴斯惹、阿蘇斯惹、沙馬斯惹、奧巴斯惹、柳里斯惹、德布斯惹、德圣斯惹的傳說，與漢文史書記載，特別與小說《三國演義》有很大的差異，情節和觀點均有很大的不同。而有關孟獲的傳說，從另一角度闡述了三國時期彝族與其他民族之間的交融關系，這對多方位地評價諸葛亮和較客觀地研究三國史實，提供了別具一格的佐證素材.
此外，還有《甘嫫阿妞》《彭伙斯惹和新則斯惹》《阿嘎拉妮嫫》《彝海的傳說》《紅軍洞的傳說》《昭覺的沙馬甲谷壩的傳說》《赤赫起義的傳說》《越西城墻的傳說》等因歷史人物和歷史事件而構成的傳說。這些關于彝族古代知名人物的傳說，在很大范圍內和蘊含深度上，為我們提供了極其生動的歷史依據，是撰寫和考證彝族歷史人物的可貴參考資料。
彝族人民通過支格阿龍這個神奇的英雄，創作了許多動人心弦的神話故事，用以表達自己的思想和愿望.除支格阿龍故事外，在涼山彝族地區具有代表性的還有《火燒大地的傳說》《居木惹扭》《阿牛居日》《造杉樹人》《勒格斯惹的傳說》《茲敏阿基》《哈亦迪古》《惹底索夫》《美女布阿詩尕娓》《月亮的女兒》等。這些傳說故事充分表達了人們對真善美的熱情謳歌，對假惡丑的無情揭露，對于弱者的同情和對暴力的憎恨.有些神話更反映了人們對于光明和美好未來的熱烈追求。彝族的神話故事還有開天辟地的故事，物種起源的故事，天文歷法產生的故事，地理、名山大川的故事，典故的故事等等，可以說是不勝枚舉.這些傳說故事是涼山彝族早期幻想性的民間口頭文學樣式的代表作，不僅蘊含豐富的地方性知識，也有廣泛的影響面.
2.珍貴的民族部落傳說。涼山彝族部落傳說大都是有關族系和部落的起源、發展和形成的歷史，因此更具有史實價值，其中不乏生動的民族史料。如《巴人的傳說》《濮人的傳說》記載了彝族以簸計糧的起因；《武人的傳說》記述了漢光武帝派部隊來涼山的情形；《古侯曲涅的傳說》講述了彝族六祖分支后糯、恒二侯不斷遷往涼山的進程；《曲部的傳說》對曲部部落的遷徙有著詳盡的敘述等。這類傳說對于研究涼山彝族的來源、遷徙、融合、發展壯大的諸多方面有參考價值，尤其對民族發展史的研究，就更具有不容忽視的作用.
3.神秘的地方風俗傳說。涼山彝族風俗傳說主要是地方山水名勝及各種地方習俗的由來在民間人民用優美的傳說加以解釋.這些傳說都被賦予了神秘的色彩，極富地方性知識的意蘊.如《博什瓦黑的傳說》當中有一則故事是這樣講述的：阿蘇拉則生性沉默寡言，少年時每日早出晚歸，風雨無間，不知去向.其母甚覺奇怪，想看個究竟，尾隨其后，但每至途中一閃便不見了.一天，母親將羊毛線團的一頭系于阿蘇拉則“瓦拉”（毛紡織披風）的流蘇上，然后順跡尋至博什瓦黑，見其閉目靜坐于巖洞之中念經，導致其母親很生氣而殺白雞白狗來詛咒阿蘇拉則，由此阿蘇拉則就再也回不去了，所以至今人們還可以從博什瓦黑的石刻巖畫像中看到他的蹤跡。這類傳說給旅游者的所見所聞增添了許多的知識和情趣，從而在接受者心目中產生某種遐想和美的享受.
此外，還有因暗示某一道德而創編的傳說，如《公母山的傳說》《拉瑪覺神女峰的傳說》《小古山的傳說》等，具有某一種象征的含義，而變成了道德的象征.此外，對某種事物的崇拜和信仰而形成的傳說，如《火把節的傳說》《彝族送祖靈的傳說》《分母石的傳說》《彝族火葬為什么要分吃砣砣肉》等，承載了彝族歷史、文化、民俗等原初的智慧形態，反映了涼山彝族特定的傳統習俗和心理特征以及倫理道德觀念，具有豐富的文化人類學史料價值。對于《分母石的傳說》就為楚詞《天問》篇目中“啟列母尸”一問，提供了很好的釋疑材料，為解決千古疑難作了有力的旁證。而“有關天文地理，醫卜星象、經文史藉的各種文獻和口頭流傳的古代傳說故事，更為研究中華民族的形成與發展的各個方面，提供了大量豐富的原始材料，可以說是發掘和開采古代文化，特別是奴隸制社會資料的富礦區和活化石”.
4.有趣的童話寓言故事。跟世界上所有少年兒童一樣，涼山彝族少年兒童也很喜歡自己本民族和外民族傳入、衍化的優秀童話故事和寓言。涼山彝族童話寓言故事較多，在兒童中有影響的有《獵狗為啥啃骨頭》《貓為啥坐火塘上方》《牛耕地的傳說》《山羊為啥長胡子》《魚死為啥不閉眼》《錦雞的花衣》《猴子與蚱蜢的故事》《兔子與老熊的故事》《獐子的故事》《聰明的錦雞》《心虛理虧的野雞》《蛤蟆與水獺》《猴子與老虎》《山羊與狗》《水牛與螞蟻》《膽小怕事的蝸?！贰恫闋柲具取贰赌笭柖砦崛恰贰都优送呦取贰端鞲骺巳恰贰栋⒗锇⒓t》等等。這些童話寓言故事給兒童以機智勇敢、不畏強暴、扶助弱小的美德，在他們幼小的心靈上烙印下對真善美的崇尚和對假惡丑的憎惡，起到啟蒙教育的作用.其中不少篇章寓意深刻的哲理于娓娓動聽的優美故事當中，既符合兒童心理特征，又具有寓教于樂的特點，使兒童從中受到教育和啟發，往往終身成為待人節物，為人處世的準則，甚至對人生觀的形成都起著至關重要的作用.
四、結語
涼山彝族民間文學是寶貴的民族文化遺產，也是整個中華民族文學寶庫中的重要組成部分，具有較高的研究價值?！皼錾揭妥逵钟捎陂L期奴隸制的封閉，幾乎與外地隔絕。因而到解放前仍比較完整的保留著奴隸社會形態和古老的文化與風俗，成為人類發展階段的活化石，為人們提供了彌為珍稀的生動資料。其民間文學又是保存這些名貴資料最為豐富的一塊亟待開發和搶救的處女地”.當下我們以文化人類學視角審視涼山彝族民間文學，透過敘事背后既能認識彝族先民創造的地方性知識以及獨特的思維方式，也能了解彝族社會發展的歷史脈絡與精神世界.因而在多元文化相互交融的時代背景下，充分挖掘、整理、釋讀一方獨有的民間文學，不僅有利于提升我國文化的軟實力，也有利于各民族非物質文化遺產的傳承、保護、開發與利用。
參考文獻：
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