引 言
政治倫理思想是孔子思想中最核心的部分。政治倫理思想包含兩個方面的內容，“一是政治制度本身的倫理，一是制度中人的倫理。所謂制度，也可以說就是有一套實力和觀念支持的持久的、不斷在重復實踐的、人們可以對之有合理預期的規則。這些規則本身具有道德涵義。政治制度是所有制度中最重要的，構成社會基本結構的主軸”。而“制度中人的倫理”則是著眼于作為“政治人”的倫理。
所以，考察孔子的政治倫理思想，首先考察其政治倫理思想依賴的制度基礎；其次，考察孔子對這一制度的認知、參與程度；然后才能考察孔子對制度中人提出的獨特的道德要求。
一、盟誓制彰顯的倫理自覺
盟誓制是《周禮》的一部分，從制度層面確立并維系著周天子與諸侯國的關系。
齊桓公、晉文公等借助經常的盟誓強化了周王室與諸侯國的關系。春秋五霸除依靠實力作盟主外，還必須是守約的楷模。齊桓公召集的諸侯會盟很多，但由于其以信守盟約著稱，諸侯“信其信，仁其仁”，故有“衣裳之會十有一，未嘗有歃血之盟也，信厚也。兵車之會四，未嘗有大戰也，愛民也”的傳說。
春秋末期，“千乘之國，不信其盟”的社會現實，使人嘆惜“周文疲弊”，這意味著維系群體共生共存的盟誓體制即將解體。從政治范疇講，“禮”為治國安邦的根本在古代典籍中記載頗多。如《左傳·隱公十一年》載“：禮，經國家，定社稷，序人民，利后嗣者也?！敝芡跏覗|遷后，繼續擔負著領導諸侯防御夷敵入侵的任務，當時諸侯國為爭當“霸主”，對不義、背禮之國，“必奉禮義而征之”。
諸侯先“尊王”后“攘夷”，以主盟的方式號令諸侯或迫使反叛諸侯歸于周天子旗幟下，起著維護周禮或維持政治秩序的作用，是政治倫理精神的自覺的體現。
齊桓公北驅山戎救燕、“存邢救衛”、南責強楚；葵丘之盟再次強掉周天子的權威。從本質上講，盟約維護的是既存的政治關系，不僅對穩定政治秩序有利，也利于社會秩序的安定和各個地區間經濟的協調發展。晉文公成為中原霸主是克帶護襄維護禮制的結果；晉楚城濮之戰，晉文公至周襄王處告捷獻浮，為自己贏得周襄王賜予的“侯伯”美名，獲“九錫”之賞。有功于周室的晉文公，想在死后用天子的葬禮埋葬“，請隧于襄王”，但遭周襄王拒絕，晉文公不敢違背。齊桓、晉文均有大功于王室，但仍自覺謹尊禮制行事。
此外，從“儀”上講，周“禮”體現的是與各級身份適宜的禮節儀式，以“別貴賤，序尊卑”。所以，天子與諸侯的會盟及諸侯間的會盟，是展示彼此間是否認同彼此關系的最佳方式。因而，人們對不遵守會盟禮儀的諸侯是不抱有信任的，對其懷有戒心。成公十二年“宋之盟”后，楚違反禮儀，用享禮招待晉的使者的行為就是典型。
春秋時期，諸侯們經常的盟誓行為，是借助盟誓體制及其尚信的精神，牢固周王與諸侯間彼此的責任、義務。從倫理學上看，盟誓制對人們的約束，在很大程度上是從與盟者的道德層面實現的。與盟者對盟誓制維系的政治關系的認同、踐行，是使得當時松散的周王與諸侯間的關系得以維系、免于社會秩序失衡的關鍵。
二、孔子熱衷、倡導盟誓
春秋末期，盟誓不信已是普遍的現象，歷史處于重大轉折時期，諸子蜂起。諸子的主張具有鮮明的救時之弊的特征?？鬃邮侵袊鴤ゴ蟮乃枷爰?，熟悉中國傳統的典章制度。他研究春秋時期周天子與諸侯關系時，注意到了定期的朝覲、聘問、盟會等盟誓制度及儀式在牢固周天子與諸侯等級關系中的功能。因而，孔子熱衷、倡導盟誓。
魯定公十年（公元前 500 年）的夾谷之會，孔子以“禮”為依據，迫使齊侯放棄了不光彩的雕蟲小技，歸還了魯國的部分土地，夾谷之會因此載入史冊。盟約簽訂后，齊侯準備設享禮宴饗魯定公?？鬃诱J為，在夾谷舉行享禮也違背了禮儀的內涵：“齊、魯之故，吾子何不聞焉?事既成矣，而又享之，是勤執事也。且犧、象不出門，嘉樂不野合。饗而既具，是棄禮也；若其不具，用秕稗也。用秕稗，君辱；棄禮，名惡。子盍圖之?夫享，所以昭德也。不昭，不如其已也?！?/p>
孔子對“享禮”功能的闡釋，使齊國不再堅持?？梢娍鬃訄猿謺藘x式的精神是符合“禮”的本意的，否則，齊侯不會放棄自己的計劃。
孔子自己熱衷盟誓，且對學生志做盟官調節諸侯間紛爭的思想大加贊賞?！墩撜Z·先進·侍坐章》載，孔子問學生將來的志向，公西華對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！笨鬃诱J為“為國以禮”，對公西華矢志做盟官的志向大加贊賞：“宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”
當時，盟誓已成為諸侯間的外交策略，但在孔子及弟子的思想中依然有盟誓就必須守信的堅守。子貢認為，盟誓必以信用為前提，如不打算遵循的盟，就不必結：“吳子使大宰嚭請尋盟。（魯）公不欲，使子貢對曰：‘盟，所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以結之，明神以要之。寡君以為茍有盟焉，弗可改也已。若猶可改，日盟何益?今吾子曰，必尋盟。若可尋也，亦可寒也?！瞬粚っ??！?/p>
吳國這次尋盟是為了一百頭牛，魯國負擔不起，也就不再與吳國結盟?？鬃拥膶W生中有在外交活動中重視盟誓的子貢，更有以誠信為做人原則而聲名在外的子路。時人稱，“使季路要我，吾無盟矣”。因為“，千乘之國，不信其盟，而信子之言”。子貢、子路的言行，表明了孔門對盟誓的一貫態度。這足以證明，孔子學說中政治倫理思想的形成與盟誓制度中蘊涵的尚信的觀念有著密不可分的關聯。
三、孔子對政治人的道德要求
（一）盟誓制度中人具備“仁、信”的道德品質，才是盟誓制有序運行的關鍵。從孔子對盟誓制的熱衷、推崇，我們可以窺見到孔子對制度中人提出的獨特的道德要求的源頭。在《論語》中，孔子反復闡述“政治人”要“為政以德”的主張，《論語》因此成為中國較早的政治倫理著述（本文未注明者均引自《論語》）。
1.統治者對百姓要講信義?！白迂晢栒?。子曰‘：足食，足兵，民信之矣?！迂曉弧罕夭坏靡讯?，于斯三者何先?’曰‘：去兵?！迂曉弧罕夭坏靡讯?，于期二者何先?’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！笨鬃诱J為，治理一個國家，食、兵、信三者是基本的條件，但最重要的是信。若老百姓對統治者不信任，就要亡國。
2.統治者應當是廉潔自律的楷模：“節用而愛人，使民以時”；不貪不義之才，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！币小安涣x而富且貴，于我如浮云”的思想境界，即使“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。
3.統治者應當是忠于職守的模范。為官者應該勤政愛民，“居之無倦，行之以忠”?！岸ü珕枺骸钩?，臣事君，如之何?’”孔子說“：君使臣以禮，臣事君以忠?！边@彰顯了孔子的君臣各守其職、各盡其責的政治倫理觀念?？鬃舆€說過這樣的話：“大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過也。大臣不治，而邇臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也。邇臣不可不慎也，是民之道也?！?/p>
4.為政者要公正?！罢?，正也，子帥以正，孰敢不正?”這是孔子為政的一個基本思想，也是為政的前提。因為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之”是孔子理想的政治狀態。在孔子的政治倫理思想中，強調統治者的道德品質的論述占有重要地位，這與盟誓制具有的倫理意蘊有著直接的聯系。
（二）孔子在游說諸侯時，曾提出兩種不同的施政模式及結果，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@與他一貫倡導“為政以德”的思想契合。
當政者如果“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀”，不能做到“禮”所要求的“仁”心，將喪失公信力、失去國家。所以，孔子所謂的禮，不僅是一種施政的制度，更是一種道德上的規范。他的政治理念是要從政者在“政、刑”外，用“禮”來治理、教化民眾，使“禮”內化為人們的價值自覺。
春秋末期，周天子與諸侯的關系已不似西周，告朔之禮逐漸荒廢。魯國是周公之后，尚尊周禮，但國君既不親祭祖廟，亦不聽朔，只有相關人員依故事供一餼羊。當“子貢欲去告朔之餼羊。子曰‘：賜也!爾愛其羊，我愛其禮’?！币驗?，告朔之禮體現的是一種君臣關系，哪怕是形式上的存在也有啟發無道之世諸侯國君的行政倫理自覺的價值。
統治者是否依“禮”行事，是政治局勢發展趨勢的晴雨表。當政者所用儀典與自己身份不符，顯示當政者欲打破現有的政治秩序。晉國鑄刑鼎，他評論說“：晉其亡乎!失其度矣?！贝颂帯岸取本褪侵芏Y的貴賤有序；魯大夫季氏，“八佾舞于庭”，孔子高喊“：是可忍也，孰不可忍也?”他贊揚管仲的“仁”，但對他“樹塞門”“、有反坫”的做法持否定的態度。
對于魯文公把僖公神位排在魯閔公的前面而行褅祭之禮，表示了極大的不滿，說“：褅自既灌而往者，吾不欲觀之矣”?？鬃油砟晁洞呵铩?，顯示了他對政治人應具有的道德規范的理解，自認：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！倍偈嬲f：“《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我?！比绻麖恼摺耙匀首栽?，而以義設人。詭其處而逆其理，鮮不亂矣?！?/p>
司馬遷也說：“《春秋》者，禮義之大宗也。
員從出生開始就會受到各自民族環境習慣法文化的約束與影響，從而對于自身民族的環境習慣法都有著與生俱來親切和認同。正如盧梭所說：“這種法律既不是雕在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘記在公民的心坎上。它是一種構成國家真正憲法的法律......我想提及的是道德、風俗以及信仰......發展更為緩慢的道德最終將成為國家毫不動搖的基石?！?/p>
正是這樣一種天然的文化習俗基礎才使得有關與民族環境習慣法理念相同的國家環境保護法律得到了很好執行。這正是藏區生態環境得以良好保護的根本原因所在。這種本土型“法學”資源與國家法律的結合在民族地區實施后效果的成功給了我們很大的鼓舞，也給我們今后的立法、司法指明的方向，假若我國環境法律、法規更多地能夠表達我國環境倫理自身的價值追求和彰顯我國環境倫理自身的內在精神，那么不僅僅是環境法治的進步，而且更重要的是這一種以本土資源為基礎，建立起來真正符合中國環境變遷的“本土模式”法制體系將為我國環境問題的解決發揮關鍵性的作用。
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