隨著中國市場經濟的逐步深入，建設中國社會主義市場經濟道德體系的任務顯得越來越重要并且越來越迫切。盡管有關政府部門和學者對此作了巨大的努力，但是，成效顯然不盡人意，甚至一些企業在生產和經營中違背道德的現象越來越肆無忌憚。避開法律規范不說，僅從道德建設的角度來看，中國社會主義市場經濟道德建設本身的某些缺陷也是造成中國社會主義市場經濟道德建設成效捉襟見肘的原因之一。本文試圖從市場經濟道德建設之人性基礎的角度出發進行探討，力爭能為更加有效地建設中國社會主義市場經濟道德體系提供某種幫助。
一、兩種人性的一般思考
道德是關于人的道德，它若要有效地引導人的動機并且規范人的行為，必須符合人的本性，引起人的共鳴，從而才能對人有勸導作用。然而人性卻是一個極其復雜的現象，傳統倫理學只從一般的角度思考人性，其實，在人類社會中，尤其是在人類社會的社會分工越來越發達的當代社會中，人性的思考應該超越一般的層面，進一步深入到人的職業層面。順此思路，我們可以從兩個層次來思考人性問題。
首先，我們從一般的層次來思考人性問題。所謂一般的層次，這里特指人作為一般的人或社會的人的層次。我們知道，古今中外的倫理學家都把探討人性作為探討倫理學的基礎。他們探討的人性都是一般的人性，我們可以從兩個方面來概括倫理學家們對于人性或一般的人性的各種態度：其一，從古代（這里的古代包括近代在內）倫理學家和現代倫理學家的基本區別來概括。一般來說或從主流來說，古代倫理學家探討的是先天的人性，不同古代倫理學家爭論的焦點在于人的先天本性究竟是什么；現代倫理學家則側重于強調后天的人性，他們更加傾向把人的本性看成是人后天自由選擇的結果。其實，馬克思主義哲學在把人的本質看成是“一切社會關系之總和”[1] 18的時候，若是我們從廣義上把人性和人的本質看成是一回事情的話，那么，它也是從后天的意義上來理解人的本性的。其二，從古代倫理學關于先天人性不同觀點的基本區別來概括。盡管古代倫理學家從先天的角度提出了各種不同的人性論，但是，我們還是可以大致把他們的理論分為相互對立的兩類，即：他們或者認為人的本性是人的理性；或者與之相反把人的本性理解成為人的感性。這一情況，無論在西方倫理學中還是在中國倫理學中都是如此。在西方倫理學史中，倫理學家用理性和感性來表達人的本性。他們大多認為人既有感性的一面又有理性的一面，但是，在人究竟何以為人的問題上，他們則有的強調人的理性方面，有的強調人的感性方面。在中國倫理學史中，倫理學家用性善和性惡來表達人的本性，在他們那里，性惡論實際上就是人之本性的感性論，而性善論實際上就是人之本性的理性論。因此，盡管表達方式不同（理性、感性或性善、性惡），但是，西方倫理學和中國倫理學的觀點歸根結底是一致的。一般來說，把人性看成是理性的或善良的，就是把人性看成是利他的；而把人性看成是感性的或邪惡的，就是把人性看成是自利的。我們認為，倫理學家們在表達人性的時候常常過于理論化或簡單化。這就是說，人性的經驗觀察應比理論抽象更為豐富：從理論抽象看，倫理學家常常為了理論自身的邏輯一致性或為了規定現實生活的價值取向，單純地從某一方面或某幾方面來界定人性，從而導致了人性規定的簡單化和失真化；但從經驗觀察來看，人性中既有先天的因素也有后天的因素，既有感性的因素也有理性的因素，并且，這些因素常常相互交織，在不同的場合不同的時期以不同的側重表現出來。因此，我們更傾向于從一個綜合并且模糊的角度來看待一般的人性。
其次，我們從特殊的層次來思考人性問題。所謂特殊的層次，我們特指人作為參與社會某一行業領域的人的層次。人不僅作為一般的人具有人的一般本性，而且他還作為參與社會某一行業領域的特殊的人具有人的特殊本性。這里，特殊的人性并不是說在人的一般人性之外還有某種不同的先天人性，而是說人在社會分工的條件下，會因其處于某種特殊的行業領域使其一般人性中的某些因素得到了特別的發揮。我們把這種特別發揮并且起著特殊的作用的因素假設為他在此領域中的人性。人作為社會分工條件下處于某種行業領域中的人之所以會特別地發揮人的一般本性中的某些因素，乃是因為他在這一特殊的行業領域中擔任某種公職，這種公職需要他發揮人的一般人性中的某些因素以便他能更為有效地履行他所擔任的公職。例如，擔任慈善這一行業領域之公職的人若要更為有效地履行他所擔任的公職，他就必須具有愛心。
這樣一來，我們就有了對于人性的兩個不同層次的理解，即：從一般層次上說，人有一般的人性；從特殊層次上說，人有特殊的人性（假設）。問題在于：人是統一的人，人的這兩種人性之間究竟有什么樣的關系？為了能夠清楚說明人的兩個層次上的人性之間的關系，我們首先必須弄清特殊人性的適用范圍。
毫無疑問，特殊人性適用的范圍就是當事人從事的特殊行業領域。但是，我們必須注意的是，這個領域是一個公職領域，也就是說，無論特殊人性的當事人處于何種特殊的行業領域之中，他們的特殊人性所適用的范圍都有一種共同特點，即：這個范圍一定是一種公職領域。弄清這個問題之后，我們再來討論人性的兩個層次的關系。人在社會分工的條件下，他在從事職業勞動的時段之內，總是以兩種身份存在：他既是一般社會成員又是公職人員（這里的公職泛指包括個體職業在內的一切職業，并非公務人員）。這一情況決定了他同時具有兩種人性，并且以不同的方式發揮作用：由于他始終是一般的人，所以，無論在工作狀態還是不在工作狀態，他始終是一個一般的社會成員，并且始終具有一般的人性（盡管不同的人具有不盡相同的一般人性）；但是另一方面，他在工作狀態中又是公職人員，并且具有從事特殊行業領域中的工作的特殊人性。當事人的一般人性和特殊人性可能相互一致也可能相互矛盾，當其相互矛盾之時，一般來說，在通常狀態下，他會在陷入工作狀態時理性地以特殊人性為主，使其一般人性服從于特殊人性；然而，在某些“特殊”亦即“非正常的狀態”下，盡管他依然處于工作狀態，他卻可能讓自己的特殊人性服從一般人性。
我們關于兩種人性的一般性思考為我們接下來分析市場經濟條件下兩種人性及其關系提供了重要基礎。
二、市場經濟條件下的兩種人性
在市場經濟條件下，在人們參與市場經濟活動時，他們同樣具有兩個層次的人性。他們的一般人性與可能參與其他行業領域活動的人的一般人性并無區別，甚至與根本不參加任何行業領域活動的人的一般人性也無區別。既然如此，我們這里需要重點分析的是他們在參與市場經濟活動時的特殊人性。
在市場經濟中，人作為參與市場經濟活動的個體，為了更好地履行自己的公職，應該重點發揮他的一般人性中的哪些因素呢？在經濟學和倫理學中，學者們就參與市場經濟活動的人究竟是否是理性的自利的人（也就是“經濟人”或理性地追求利益最大化的人）展開了曠日持久的爭論。我們認為，把參與市場經濟活動的人看成是“經濟人”應該沒有問題。我們知道，市場經濟是一種自由競爭的經濟形式，它通過自由競爭并且進一步經由價格機制來更好地配置資源，從而使市場經濟成為一種更有效率的經濟形式。市場經濟這一經濟形式運行的內在邏輯在于：經濟人———市場競爭（經由價格機制）———最佳資源配置———經濟效率。這里，邏輯關系中的每一后繼的環節都必須在它的前一環節的基礎上才能產生。市場經濟之所以能夠成為目前已知的經濟形式中最為有效地配置資源的經濟形式，乃是在于它遵循著這樣的內在邏輯。根據此一邏輯，參與市場經濟的人只有作為經濟人，他才會為了自利積極參與市場競爭，才會通過市場競爭（進一步經由價格機制）促使資源得到更好的配置。因此，人的自利心是整個市場經濟得以存在的邏輯基礎，若是否認這一基礎，那就必然會得出否認整個市場經濟的結論。由此出發，我們可以得出結論：從特殊的層次來思考人性，我們可以把參與市場經濟活動的人理解成為自利的人，換句話說，我們可以把自利假設成為參與市場經濟活動的人的人性。所以，阿馬蒂亞·森說：“……作為個人，經濟學家會表現出得體的友善，但在其經濟學模型中，他們卻假設人類的行為動機是單純的、簡單的和固執的，以保證其模型不會被友善或道德情操等因素所干擾?！?/p>
[2] 7這種經濟學模型表述的正是市場經濟模型，盡管這一模型永遠不可能以“純粹”的形式表現出來，但它確能以不太純粹的形式表現出來。
據此，我們就會發現，在市場經濟社會中，對于那些參與市場經濟活動的人來說，他們除了一般的人性之外，還有一種作為自利的特殊人性?，F在需要討論的是：市場經濟活動參與者在一般人性和特殊人性交織的情形下如何參與市場活動。我們可以從以下兩個角度來探討這一情形。
首先，我們從參與市場活動的人的一般人性也是自利的角度去進行探討。從這種角度出發，我們可以把參與市場經濟活動的人的一般自利本性分成幾個等級，即：極端自利、自利和偏向自利。若是我們堅持認為一般人性中的“自利”本性基本等同于參與市場經濟活動的人的特殊自利本性的話，那么，我們則可以說：一般人性中的“極端自利”本性會比參與市場經濟活動的人的特殊自利本性更加自利，并且一般人性中的“偏向自利”本性則比參與市場經濟的人的特殊自利本性更少自利。從這種參與市場經濟活動的人在一般人性中也主張自利這個角度出發，我們可以設想：當這些人在參與市場活動時，他們不僅在正常（即“無須通過違背道德的手段就能獲得利益”）的市場經濟活動中會遵循自利原則，而且在非正常（即“只有通過違背道德的手段才能獲得利益”）的市場活動中，通常也有可能會遵循自利原則。具體地說，在非正常的市場經濟活動中，那些一般人性“極端自利”的人通?？倳`背道德原則，那些一般人性“自利”的人既有可能遵循道德原則但也有可能違背道德原則，只有那些一般人性“偏向自利”的人違背道德原則的概率相對較小。
其次，我們從參與市場活動的人的一般人性并非自利而是利他的角度去進行探討。從這種角度出發，我們也可以把參與市場活動的人的一般利他本性分成幾個等級，即：極端利他、利他和偏向利他。若是我們堅持認為一般人性中的“利他”本性基本對立于市場經濟活動中的人的特殊自利本性的話，那么，我們便可以說：一般人性中的“極端利他”本性會比參與市場經濟活動的人的特殊人性更加利他，并且一般人性中的“偏向利他”本性則比參與市場經濟活動的人的特殊本性更少利他。從這些市場經濟活動的人在一般人性中不主張自利而主張利他這個角度出發，我們可以設想：當這些人參與市場活動時，在正常的市場活動中，他們也會遵循自利原則，但是，若在非正常的市場活動之中，也就是說，若在只有通過違背道德的手段才能獲得利益時，他們就有可能放棄自己的利益而去遵循道德原則。那些一般人性極端利他的人就會毫不猶豫地放棄自己的利益去遵循道德原則，那些一般人性利他的人也有極大的可能放棄自己的利益去遵循道德原則，甚至那些一般人性中偏向利他的人仍有一定的可能放棄自己的利益去遵循道德原則。
當然，在實際生活中，人的一般本性以及人的一般本性與他的特殊本性的交織要復雜得多。大多數人的一般本性都會呈現出綜合多變的情形。所謂綜合，就是說除了極少數人之外，大多數人的一般本性通常既不會是純粹的自利也不會是純粹的利他，他們的一般本性通?？偸羌m纏于自利與利他之間，或者表現得自利更多一些或者表現得利他更多一些。所謂多變，就是說所有的人的一般本性都有可能發生變化：它們或者隨著環境的變化而改變，例如從一個道德風氣惡劣的環境轉變到一個道德風氣良好的環境而發生的改變；或者隨著時間的變化而改變，例如從一個道德修養較差的時期轉變到一個道德修養較好的時期而發生的改變；或者隨著境遇的變化而改變，例如企業家從一個艱難創業的時期轉變到一個經營十分成功的時期而發生的改變；甚至有可能隨著心境的變化而改變，如此等等。正是由于人的一般本性是綜合多變的本性，所以，道德教育和道德修養才會成為必要的東西。社會可以通過教育改變人的本性，提升人的道德水平。具體到市場經濟的條件之下，由于人的一般本性綜合多變，并且又與市場經濟條件下的特殊人性糾纏在一起，因此，一旦出現了非正常的市場經濟活動，它就可能突出出來干擾市場經濟活動中的參與市場活動的人的道德選擇，并且常常使當事人陷入道德選擇的兩難困境。一般人性綜合多變并且能在非正常的市場經濟活動中突出出來干擾參與市場活動的人的道德選擇的情況充分表明了市場經濟道德建設的必要性和可能性。倫理學家以及政府相關部門若是通過道德教育和道德規勸來改善人們（市場經濟活動的參與者）的一般人性，提升他們的道德水平，就能提升市場經濟活動的整體道德水平，使市場經濟參與者在正常的市場活動中更好地遵守市場法規，并在非正常的市場活動中寧肯犧牲自己的利益，也不違背社會道德。
三、從人性基礎出發的市場經濟道德建設
從一般和特殊兩種人性以及它們復雜的相互關系的理解出發，我們或許能夠找到一條更為有效的市場經濟道德建設路徑。
針對市場經濟參與者的特殊人性是自利本性的現實，我們的道德建設應該重視從功利主義的角度進行道德教育和道德規勸。從功利主義的角度進行道德教育和道德規勸，就是應該向市場經濟活動的參與者明確指明符合道德的經濟行為能夠具有的“好處”，尤其是向市場經濟活動的主要參與者即企業家明確指明符合道德的經濟行為能夠具有的“好處”。我們以“品牌”為例討論這一問題?！啊^品牌，就是企業名稱、標志（文字和圖形）、吉祥物、主導產品（包含產品的造型、款式、包裝）或服務等等外顯要素和企業基本價值觀、企業理念、企業精神等內在要素的有機整合，它的目的是給社會大眾和目標市場一個關于企業與產品獨特的、明了的、良好的形象定位”[3] 282。討論品牌必須注意兩個關鍵問題：其一，品牌是能給企業家帶來好處的東西。它的好處包括除了使企業能夠向社會展示自己的良好形象之外，還能通過兩種方式增加企業的利潤，即：它能夠幫助企業產品更為方便地進入新的市場和擴大企業產品的市場占有率，它還能夠極大地提高企業產品的銷售價格從而幫助企業獲得大量的額外利潤。其二，品牌主要依靠企業道德方能塑造。既然企業的品牌能夠給企業帶來很多好處，那么，企業應該如何塑造品牌呢？美國市場學家科特勒教授認為，品牌就是一種名稱、名詞、標記、符號或設計，或是它們的組合運用，其中品牌名稱作為可以念出來的那一部分，決不是偶然的隨想，而應該使人聯想到產品的品質和利益[4] 615。這就是說，品牌要能使消費者感覺到它確實能給自己帶來良好的產品品質和其他的額外利益。企業要想真真切切地給消費者帶來良好的產品品質和其他的額外利益，唯一的方式就是提升自己的道德水平，憑借高尚的道德精神通過發展科技、辛勤勞動、誠實經商、周到服務來承擔企業應該承擔的社會責任。其實，上述關于品牌的定義就已說明了這一點。根據上述品牌定義，品牌除了包含可見的外在要素之外，還有不可見的內在要素，這一內在要素就是一種良好的亦即符合道德的企業基本價值觀以及這種基本價值觀的各種精神表現（企業精神），它的這一內在要素表明，企業若要打造一種獨特、唯一和良好的企業品牌并且讓它成為眾所周知的品牌，盡管需要企業大量的廣告宣傳和產品促銷，但更為重要的是，企業必須具有高尚的道德素養，通過這種高尚的道德素養生產價廉物美的產品、從事兢兢業業的服務，如此等等。
根據在品牌問題上需要注意的關鍵兩點，若從功利主義出發（亦即承認企業家追求最大利益的自利本性），圍繞“品牌”來教育和勸導企業家進行符合道德的經營，那么，倫理學家尤其是經濟倫理學家就應該明確地向企業家指出符合道德的經營如何能夠導致企業的功利，讓他們知道：道德不是純粹的犧牲和貢獻，它與企業的利益密切相關，甚至還能關系到企業的生死存亡。
然而，一般的人性始終會影響著人的道德選擇，因此，參與市場經濟活動的人在市場經濟活動中不僅受到他的特殊人性的影響，同時也會受到他的一般人性的影響。這種情況造成了參與市場經濟活動的人在市場經濟活動中同時存在著多重人性特別是自利和利他的人性，并且進一步導致了基于不同人性具有多重行為動機、乃至相互矛盾的行為動機的情形。因此，“……說自利行為在大量的日常決策中不起主要作用肯定是荒謬的。事實上，如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經濟交易活動就會停止”[2] 24。但是，“真正的問題應該在于，是否存在著動機的多元性，或者說，自利是否能成為人類行為的唯一動機”[2] 24?！笆聦嵣?，在日本的……案例中，有大量的經驗證據表明，責任感、忠誠和友善這些偏離自利行為的倫理考慮在其工業成功中發揮了十分重要的作用”[2] 22。盡管人們在正常的市場經濟活動中通?？偸前凑仗厥獾娜诵裕ㄗ岳榱双@得最大利益參與市場競爭，但是，一旦面臨著非正常的市場經濟活動，市場經濟活動的參與者尤其是企業家就可能需要在利益和道德之間作出非此即彼的選擇，或者在更大的利益而要犧牲道德和更小的利益但不用犧牲道德之間作出非此即彼的選擇，這時，他們的良心就會受到考驗，除了那些一般人性極端自利的人之外，大多數一般人性中或多或少存在著利他之心的人就會面臨著痛苦的道德選擇。例如，當一個企業產品出現重要瑕疵而社會并不知道這一瑕疵時，企業家就會面臨這樣的痛苦選擇：究竟是為了利益放棄道德去隱瞞這一瑕疵，還是為了道德放棄利益去公布真相并且花錢去修改這一瑕疵。再如，當一個企業通過消費者并不知情的虛假廣告能夠獲得巨額利潤時，企業家就會面臨這樣的痛苦選擇：究竟是為了更大的利益放棄道德去做虛假廣告，還是為了道德放棄更大的利益而不去做虛假廣告。鑒于人的多重行為動機都能夠影響參與市場經濟活動的人的行為的事實，倫理學家尤其是經濟倫理學家在對參與市場經濟活動的人進行道德教育和道德規勸的時候，也可以從道義主義出發，啟發參與市場經濟活動的人尤其是企業家的一般人性中的向善傾向，促使他們為了遵循道德原則放棄不應得的利益。
鑒于參與市場經濟活動的人在市場經濟活動中具有相互交織的兩種人性并且它們在“正?！焙汀胺钦！钡氖袌鼋洕顒又杏兄煌问降淖饔梅绞降氖聦?，我們應該把一般人性中的向善因素和特殊人性的自利要求結合起來進行市場經濟的道德建設。從特殊人性的自利要求說，倫理學家應該從功利主義的角度進行道德教育和道德規勸?，F實之中，很多倫理學家未對功利主義的道德教育和道德規勸與道義主義的道德教育和道德規勸進行區分，甚至僅僅從道義主義的角度去教育和規勸參與市場經濟活動的人尤其是企業家，結果他們的道德教育和道德規勸更像是一種無聊的道德說教。他們常常忘記了一個基本事實，即：他們教育和規勸企業家的道德內容其實都是企業家早已知道了的內容。正是由于忘記了這個基本事實，所以，他們并不知道：企業家之所以未能去遵循這些道德內容，不是因為他們不知道這些道德內容而是因為他們不愿意犧牲自己的經濟利益。因此，若是倫理學家能夠顧及參與市場經濟活動的人尤其是企業家的利益關切，并從功利主義出發，向企業家證明道德常常是一種能夠為企業帶來功利的道德資本，讓其知道“企業要贏得更大、更持久的發展，就必須承擔起應用的社會責任”[5]。那么，他們的道德教育和道德規勸就再也不會淪為一種道德說教。從一般人性具有向善傾向來說，倫理學家應該從道義主義的角度進行道德教育和道德規勸。我們說倫理學家應該從功利主義的角度顧及參與市場經濟活動的人尤其是企業家的利益關切，并非意味著我們完全否認從道義主義出發對企業家進行道德教育和道德規勸的必要性和重要性。我們只是強調，只有同時顧及參與市場經濟活動的人尤其是企業家的利益關切，那種基于道義主義的道德教育和道德規勸才更有可能為企業家所認同、所接受，這種認同、接受既有助于參與市場經濟活動的人尤其是企業家在正常的市場經濟活動中更好地把道德作為追求自利的基礎，又有助于參與市場經濟活動的人尤其是企業家在非正常的市場經濟活動中寧肯犧牲利益也要去遵循道德原則?？傮w而言，倫理學家若是能夠分別考慮參與市場經濟活動的人尤其是企業家的一般人性與特殊人性，把道義主義的道德教育和道德規勸與功利主義的道德教育和道德規勸結合起來，以功利主義的道德教育和道德規勸為基礎，并以道義主義的道德教育和道德規勸為提升，那么，中國市場經濟的道德建設或許能夠更為有效！
[參 考 文 獻]
[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第 1 卷[M].北京：人民出版社，1972.
[2] 阿馬蒂亞·森.倫理學與經濟學[M].北京：商務印書館，2001.
[3] 強以華.企業：文化與價值[M].北京：中國社會科學出版社，2004.
[4] 菲利普·科特勒.營銷管理———分析、計劃和控制[M].上海：上海人民出版社，1996.
[5] 儲昭華，王毅真.從反對方所面臨的難題看企業承擔社會責任的必要性及其實現途徑[J].湖湘論壇，2013，（4）.
