一、中國古代生態倫理思想文化資源
（一）儒家生態倫理文化資源
1.“天人合一”生態自然觀
儒家“天地人三才”有機論認為，天、地、人地位與作用各自不同，但它們是合而為一的生命整體。
“天人合一”的“天”指大自然、“天道”，“人”指人類、“人道”?！按笤涨?，萬物資始，乃統天?！薄爸猎绽ぴ?，萬物資生，乃順承天?！保ā兑捉洝だへ悦伞罚疤煨杏谐?，不為堯存、不為亡：應之以治則吉，應之以亂則兇?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚疤旌窝栽?，四時行焉，百物生焉，天何言哉!”（《論語·陽貨》）“天”“天道”是不依賴人的自然界運行規律，“如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而無成，是天道也?！保ā抖Y記·哀公問》）人與自然界的地位問題，儒家確定天道的先在性，正確地進行主客二分，大自然之天是萬事萬物之本源，“天地合氣，萬物自生”（《易傳》）?！疤斓刂蟮氯丈保ā墩撜Z·述而》），人類是天地所生之物，“天之生民久矣”，“天稱父，地稱母”（《張載·西銘》）。人與大自然不可分性，“天地人萬物之本也。
天生之，地養之，人成之：天生之以孝憚，地養之以衣食，人成之以禮樂。三者相為于足，不可一無也?！保ā洞呵锓甭丁ち⒅瘛罚┨烊酥H關系是天人一體的完整系統?！疤烊撕弦弧笔侨伺c大自然統一，“天道”與“人道”合一，兩者相互依存。天地有“大德”，“天地合，而后萬物興焉”（《禮記·郊特牲》）?！笆挛锔黜樣诿?，名各順于滅。天人之際，合而為一”（《春秋繁露·深察名號》）。
“天道生生”，人道符合天道，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，況于人乎，況于神乎!”（《易經·文言傳》）。形而上的“天道”“天德”規制形而下的人道，神道設教，“大哉!堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！保ā墩撜Z·泰伯》）天人合一思想體現物我交融、人與自然和諧相處的終極目的。
“天人相參”，肯定人的主體性，人是認識的主體，自然界是認識的客體，“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑也?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚疤炷苌?，不能辨物也。
地能載人，不能治人也。宇中萬物，生人之屬，待圣人然后分也?！保ā盾髯印ざY論》）“精于物者以物物，精于道者兼物物，故君子壹于道而贊稽物?！保ā盾髯印そ獗巍罚疤烊酥H”是“天人相合”關系，人對自然態度是“相調”的“合天論”?！叭f物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚爸轮泻汀比f物和諧一體，“中和”是宇宙萬物管理總法則，“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ā吨杏埂返?1 章） 中庸是人最高的美德，“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語·雍也篇》）“夫和實生物。同則不繼，以他平他謂之和?！保ā秶Z·鄭語》）以“誠”檢驗人的道德，“儒者因明至誠，因誠至明，故天人合一?！保ā墩伞でQ》）
2.“人與天地萬物為一體”生態道德觀
（1）“仁者以天地萬物為一體”?！懊癜ㄍ┪锱c（同伴、朋友）”“天人同體”同構性生態整體主義價值論，“以天地萬物為一體”“天人一體”非人類中心主義世界觀，生我人類之天地被視為生身父母一樣態度對待，處理天人關系如同胞兄弟平等關系，“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之師，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！保ā稄堓d·西銘》）人與大自然是一個相互依存的生命共同體，天人和諧一體，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！保ā吨杏埂罚┐_立人與自然價值“，天地萬物與吾一體之仁”“，仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處”。（王陽明《傳習錄·上》）“大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物一也?！保ā蛾柮骷ご髮W問》）。
（2）“知者樂水”“仁者樂山”。天有生生之德，“天生萬物以養人，人無一德以報天”是可悲的。儒家以人為中心，人能自覺地“為天地之心”自然道德追求，人應負起守護萬物的道德責任，“地勢坤，君子以厚德載物”，“己所不欲，勿施于人”。君子身體力行，“知行合一”。君子是品行高潔的“知者”“仁者”。知者“知天畏天”，仁者“樂山樂水”，“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也》）“樂山樂水”為“仁”生態倫理要求。
（3）“貴人賤畜”生態道德等級論?！疤烊撕弦弧鄙衩氐淖匀恢髁x生態思想，道義功利主義色彩濃重，對自然內在價值認定基礎是人性“仁慈”“惻隱之心”?！熬又谖镆?，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）“親親”推及“仁民”“愛物”的人與人、人與禽等級差異價值觀，在人際道德與生態道德之間建立依序上升合理道德關系，“各正性命”“各能自盡”“無相奪倫”“愛有差等”動物倫理，“禽獸與草木同是愛的，把草木去養禽獸，又忍得；人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養親，與供祭祀，燕賓客，心又忍得；至親與路人同是愛的，如草食豆羹，得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人，心又忍得，這是道理合該如此。及至吾身與至親，更不得分別彼此厚薄。蓋以仁民愛物，皆從此出?！保ㄍ蹶柮鳌秱髁曚洝は隆罚┤柿x是人與動物的差別，“君子所以異于禽獸者，以有仁義之性也?！保ā冻淌线z書》卷 25）“不忍其觳觫”，仁慈對待動物，“是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之焉，是其仁之與鳥獸而為一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也?！保ā洞髮W問》）“貴人賤畜”生態道德等級論解決西方人類中心主義與自然中心主義在人類利益與自然價值發生沖突時，價值秩序處理原則是先人類社會生存需要再到對自然萬物關愛。
3.“仁民萬物”“仁道”生態人文主義實踐觀
（1）“贊天地之化育”“與天地參”。天沒有心，人有心，人心即天心，“人者，天地之心也”，（《禮記》）“人者，集天地之德”（《禮運》）?！疤烊撕弦弧彼枷肴烁窕?、神圣化為“天人感應”神學目的論，人“敬畏天命”，超越人意識的神主宰人類，人對自然界懷有敬畏、感激、報恩和仁慈之心?！疤斓刂蟮略簧薄吧咸煊泻蒙隆?，何況人道、人性必須符合天道、天性，人道理想追求與天道規律相統一，天道助人道，“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！保ā峨x婁上》）天性是人性的表現，“至誠”“盡性”“知性”“知天”，天地萬物一體，盡心知性以知天，“惟天地至誠，故能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，能贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄抖Y記·中庸》
（2）“惻隱之心”“仁愛”。儒家道義主義人類中心論中庸、忠恕之道對生命懷有“惻隱之心”?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑章句上》）“仁者愛人”，“啟蟄不殺則順人道，方長不折則恕仁也?！保ā犊鬃蛹艺Z·弟子行》）“移情論”尊重動物倫理，“誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸?！保ㄌ啤ぐ拙右住蹲o生詩》）儒家“仁政”思想基礎是人性“性善論”“內圣外王”，君子要“三畏”，天命與君子品性相依，懂得上天意志，有德行之人謂君子，“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z·堯曰》）“質于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足以為仁?”（《春秋繁露·仁義法》）“人皆有不忍人之心”，“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?br>
（3）“節用而愛人，使民以時”?！爸铺烀薄皯鞎r”，遵循自然規律，節約、合理利用和保護自然資源生態行為規范，按照“山林以澤以時禁發”“時禁”安排農事、祭祀等活動，“國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取糜卵?！保ā抖Y記·曲禮》）“取之有時，用之有節”“取物不盡物”“取物以順時”“樹木以時伐焉，禽以時殺焉”“網開三面”“釣而不綱，弋不射宿?！保ā墩撜Z·述而篇》）“斷一木，殺一獸，不以其時，非孝也?！保ā抖Y記·祭義》）
（二）道教生態倫理文化資源
1.“道、天、地、人”四大生態自然觀
“道者萬物之奧”，“道”是產生宇宙萬物本原，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印返?42章）“道”先于天地存在?！暗莱o為而無不為”，“天道”是萬物運行的自然法則，人要遵循自然法則，人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然為法則，道的法則就是自然而然，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返?25 章）“道”是人類追求的最高道德境界，按照“無為”，符合“天道自然本性”原則，“為無為，則無不治”。天道與人道、人與自然和諧統一，“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人（王）居其一焉?！保ā独献印返?25 章）從本體論上人與天地自然平等，人與天地自然要和諧相處，“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）；“天、地、人三統，相須而立，相形而成”（《太平經》）；“三才相盜”天人關系，“天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜：三盜既宜，三才既安?！保ā饵S帝陰符經》）
“天地與我并生，萬物與我唯一?！保ā肚f子齊物論》）“天與人一也?！保ā肚f子·秋子》）天道大于人道，“天之道其猶張弓與，高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余?！保ā独献印返?77 章）
2.“物無貴賤”萬物平等價值論
從“大道”出發看待整個世界，世間萬物并無貴賤之分，萬物都是齊一，世界上并無所謂高低、貴賤、美丑、大小、是非、彼此、物我、生死等等區分，“以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己?！保ā肚f子·秋水》）道生萬物，萬物平等，“天地與我并生，萬物與我為一”，從“忘我”“無我”出發，做到“以道觀之”，“攝生”“貴生”“保生”“全生”。
3.“道法自然”生態實踐論
道家以超驗主義自然為中心，反對把人看成是萬物之靈，“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！保ā独献印返?5 章》）自然界無所謂仁愛，不要過分強調人道，應崇尚、效法自然?！暗郎F德”“以道觀之”，“道”生長萬物，不據為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導萬物而不宰制它們，“生而不有，為而不恃，長而不宰?！保ā独献印返?10 章》）“德”撫養保護萬物，“道常無為而無不為”，順應自然規律，不強做妄為，“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！保ā独献印返?51 章》）以天道度人道，以自然性評價、限定人的行為，“自然無為”“道法自然”“法天貴真”，人道遵循天道，萬物按其本性自由自在存在，“順其自然”，不以人為破壞物之天性“，牛馬四足，是謂天；穿牛鼻落馬首，是謂人?！保ā肚f子·秋水》）“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！保ā独献印返?2章） 萬物“返本復初”“，無往不復，天地際也”（《象傳》）動態平衡，天地萬物遵循客觀規律“，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明?！保ā独献印返?16 章）“天下有始，可以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆?！保ā独献印返?25 章）道家“知足不辱”生態倫理觀念抑制人類為物欲所役，追求高尚精神生活“，五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨?！保ā独献印返?12 章）“見素抱樸、少私而寡欲”的節儉消費觀“，我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ā独献印返?58 章》
（三）佛教生態倫理文化資源
1.“緣起”論生態自然觀
佛教生態倫理觀哲學基礎是緣起論整體觀。緣起論認為宇宙萬物處在“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅?！保ā峨s阿含經》）彼此相互待緣的關系網中“，諸法因緣生，諸法因緣滅?！保ā栋⒑洝罚??！耙蚓壓秃稀本壠鹫撌澜缬^論證宇宙萬物有與無因緣生、因緣滅，“法界緣起”，“萬物一體”，宇宙生命統一體，一切生物相互依賴，萬物整體普遍聯系。
2.“眾生平等”生態道德觀
（1）“眾生平等”?！巴恋嘏c我同根，萬物與我一體”，一切非人類生命體的眾生“六凡”（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天）“四圣”（聲聞、緣覺、菩薩、佛）平等?！耙苑楸尽薄耙勒欢薄氨娚降取薄?，心佛眾生，三無差別”徹底生命平等觀，人與人平等，佛與佛平等，人與佛、人與動物、人與天神鬼獄都是平等，乃至一切心法、一切色法、心法與色法、因法與果法，無不平等，所以“是法平等，無有高下”，“凡夫與佛平等，無二無別”，“上從諸佛，下至傍生，平等無所分別”。眾生平等上升到“一切眾生皆有生存的權利”高度，強調不得傷害眾生，維護眾生生存權利，尊重他人，尊重生命，保護生態環境。
（2）“無情有性”?！盁o情有性”是指沒有情感意識的山川、草木、大地、瓦石等萬事萬物都有佛性，“一切眾生皆有佛性”“一切眾生皆可成佛”，“諸行無常、諸法無我”，眾生皆可成佛，珍愛生命，慈悲為懷，無我體認“緣起實相”“緣起中道”，萬物皆空。
3.“極樂世界”理想生態觀
佛教認為“我執”是人類所有問題根源，“性空無我”“忘我”走出人類中心主義。因為眾生有貪、嗔、癡三毒之心，人內心心靈自覺教化，自覺修習戒、定、慧，戒止貪、嗔、癡，改變內心，去除內心貪婪欲望，達致眾生“心凈則國土凈”境界。
“上求佛道，下化眾生”，“大悲為根本，方便為究竟”?！芭c樂日慈，拔苦日悲”，“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”，對來世和彼岸世界追求是佛教徒人生目標，“凈國”“凈土”無苦有樂西方極樂世界是佛教徒向往的理想國土。理想西方極樂世界秩序井然，有豐富、優質的水源與草木鮮花，奇妙多樣的飛鳥，和風花雨、優妙的音樂與美妙的空氣。
4.生態實踐觀
（1）“業報論”。佛教生態實踐思想基礎是因果報應、六道輪回的“業報論”。依報共業產生世界，生命是正報，生命賴以存在的環境是依報。依據人的業報決定環境的好壞?！熬秤尚脑臁?，人內心決定、變現外境，依報世界（環境）由人類共業造成。
（2）“不殺生”。依據自身因果報應“業力論”，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道生命輪回，眾生不停地流轉于三界，在無數生命輪回中曾經互為父母或兄弟姐妹，親眷轉世輪回，彼此有非常密切的親緣關系，“若佛子，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生?！保ā惰缶W經》）因而避免殺生惡業。
“眾生平等”“無緣大慈、同體大悲”慈悲觀，尊重生命和自然，生命神圣不可侵犯?！安粴⑸睆氐咨鷳B倫理要求不傷害人、殺人以及殺害一切胎生、卵生、濕生、化生“眾生”的戒殺生生態戒律，形成惜福、節制欲望、齋戒素食、護生、放生、禁色欲等生態信仰與生活方式。佛教寺院建在高山密林之地，美化生活環境，維持一個小生境生態環境。不殺生、素食、放生，參禪、悟道、圓寂消融以解脫為目標是教徒必需修行實踐。
（3）“出世”“入世”?！白孕员厩鍍簟薄氨咀跃咦恪薄白孕阅苌f法”，法性如如，平等不二，法性平等、依正不二的佛法真理，佛教徒自利自他、自覺覺他，超越世間德行“出世”心靈環保，“普渡眾生”“拯救眾生”“入世”宗教義務。
二、西方生態倫理思想及其局限性
西方生態倫理思想是現代工業文明的產物，分為：只承認人的目的價值的人類中心主義，認為任何物種、生物個體都有其內在價值的非人類中心主義兩大思想派系。但都主張倫理道德共同體范疇從人與人的關系擴大到一切生命體和自然界，自然界和生命體是外在價值和內在價值統一體；人類在生命系統中的特殊作用。人類中心主義與非人類中心主義解決當代生態危機問題論斷都有其片面性。
（一）人類中心主義是西方生態倫理思想主流，導致人與自然對立
人類中心主義是西方生態倫理思想主流，建立在笛卡兒、牛頓機械自然觀，主體客體對立存在二元論哲學范式和人類個人中心主義價值觀基礎上，認為人在自然進化中地位最高，在人與自然對象性關系中，人是主體，自然是客體，人與自然對立。人類中心主義關心人類整體利益，對發揮人類改造自然主動性，建設工業文明、現代化有重要意義。但它只承認人類價值主體地位，否認自然價值，自然界被認為是實現人類經濟目的的手段和工具，自然成為被征服、改造對象，“自然的終結”使人類陷入不可持續發展的困境。人類來源于自然界，生態環境是人類利益之一，地球資源有限，人類對生態負有道德義務、責任。
（二）非人類中心主義否定人的本質和人的主體性與能動性
非人類中心主義深受西方人道主義影響，試圖超越人類中心主義局限，認為所有生物屬于大自然共同體，倫理道德關懷對象范圍擴展到人以外其他存在物，認可動物和生物內在價值與人類平等權，否定人的本質和人的主體性與能動性。
1.以辛格、雷根為代表的動物解放、權利論認為，道德關懷范圍應擴展到動物個體身上，承認動物的道德權利和道德地位。動物解放論代表辛格認為一切存在物都應是平等的，應把平等的倫理原則擴展到動物身上，同等地關心每一個存在物的利益。動物權利論代表雷根認為，人類用來證明人擁有權利的理由與用來證明動物擁有權利的理由相同。
2.生物中心論認為所有生命均有內在價值。施韋茲提出了“敬畏生命”的倫理觀；泰勒提出了生物中心論世界觀。生物中心主義把生命本身當作道德關懷對象，避免了傳統道德理論等級觀念，所有生命道德地位平等。但推崇尊重生命，信奉生物平等主義，只關心生物權利具有狹隘性。
3.生態中心論把價值賦予生態系統整體，考慮人與自然協同，道德客體范圍擴展至整個生態系統，更加關注生態共同體。利奧波德大地倫理學擴展人類道德關懷共同體對象，共同體的完整、穩定和美麗是人類行為的道德準繩。羅爾斯頓走向荒野哲學的自然價值論，承認自然界內在價值，主張將道德關懷由人類擴大到自然界，強調人類利益與其他生命利益的一致性，人類與自然相互作用兼顧“有利于人類生存”和“有利于生態系統的動態平衡”兩個基本原則。
三、中西方生態倫理思想差異性分析
（一）理論基礎不同
西方生態倫理學的理論出發點是以人為本，還是以自然為本，形成以人為本的人類中心論和以自然為本的非人類中心論兩種對立觀點。中國生態倫理思想哲學基礎是“天人合一”，天是萬物之源，人是天地的產物，人與自然價值關系是伙伴、朋友關系。
（二）實踐基礎不同
中國古代生態倫理思想是自給自足自然經濟條件下農耕文明的產物，是在人類改造自然有限的“以自然而為”的生存本能智慧，人與自然和諧關系本質是低層次的和諧，具有被動地適應自然生態規律性質，實踐道德規范是對直接生存經驗的感性歸納與結論，缺乏科學理性和對事物深層本質說明。
現代西方生態倫理思想產生于工業文明時代，全球生態危機帶來災難性生態后果理性反思，是西方近代經典科技觀、機械世界觀和人與自然相對抗，人類精神道德淪喪的文化結果。
（三）意識形態不同
生態倫理實踐受到社會制度、意識形態制約，西方生態倫理學元理論企圖超越社會制度因素，局限于用生態學思維定式論述倫理問題。按照生態思維，人類只是整個生態系統中的一員，主張人與自然平等。實質上，人與自然關系背后隱藏的是人與人、人與社會的關系，需要用馬克思主義辯證自然觀分析人與自然的關系。
（四）生態倫理建設推進力量不同
西方社會生態倫理建設動力是自下而上的生態運動，大量民間環保運動組織推進了生態倫理建設。
西方社會文化中注重個體作用，中國傳統文化中注重集體，倡導個人服從社會，自發個體行為與社會主流價值合一不是一種常態。中國生態倫理建設應該來自一種自上而下力量的推進，需要借助于國家力量向社會公眾滲透生態倫理思想，依靠政治、經濟、文化、法治等手段全面推進生態倫理建設。
四、中國生態倫理建設存在的問題
（一）對傳統生態倫理資源評價不客觀
既不能過高估計也不能貶低中國傳統生態倫理建設資源，中國傳統文化擬人化、德性化尊重、敬畏自然，天、地、人萬物一體生態意蘊，不同于西方生態倫理人對待自然，賦予自然人性基于功利主義目的。中國古代“天人合一”生態哲學思想，強調內在人心、精神、道德修養與外化自然和諧，天人統一性，“道法自然”主體與客體合而為一，“眾生平等”等生態思想資源價值未得到高度重視。
（二）生態倫理學發展定位不清
稱謂不統一，有人認為生態倫理學就是環境倫理學，或生態哲學，或環境哲學，還有人認為生態倫理學是生態哲學的一個分支。
生態倫理學發展不能完全脫離中國歷史文化背景、社會制度，中國生態倫理學研究受制于西方生態倫理學話語體系，還處于模仿、移植階段，對一些思想和核心概念進行簡單復制與爭論，如“自然是否存在內在價值和權利”，“人類中心主義”與“非人類中心主義”之爭，是“走出人類中心主義”還是“走入人類中心主義”的爭論。無論從人類實踐行為“走出人類中心主義”，還是從主體論述“走入人類中心主義”的“走出”不可能。非人類中心主義占據學術強勢地位，實踐中人類中心主義占主導地位。
（三）生態倫理學應用研究不足
無視現實中人與自然的關系，脫離社會制度維度，抽象談論“以自然為本”或“以人為本”生態倫理的合法性，反復辯論自然界有沒有獨立的價值、尊嚴與權利，自然界中物的價值主體地位如何實現，未根據中國經濟狀況、文化傳統、價值觀念、社會心理等因素，形成適合國情的生態倫理理論。
五、構建與生態文明建設相匹配的后現代生態倫理學
西方建設性與解構性后現代主義的興起，需要不斷整合、超越傳統生態倫理思想，走出現代人與自然對抗的藩籬，走向后現代人與自然和解的后現代生態倫理學，以馬克思主義科學的自然觀和生態價值觀為指導，構建一種超越西方主 - 客二元對立的世界觀，超越人類中心主義與自然中心主義之爭的生態倫理學，正確理解和把握人與自然的地位關系、價值關系，為生態文明建設提供倫理指導。
（一）樹立新的生態道德觀
生態文明建設需要強制性法律手段，輔助道德教化手段。樹立新的生態倫理道德是生態文明建設的必然要求。生態道德是在人類共同體（生態正義論）、生物共同體（生物中心主義）、地球生態共同體（大地倫理）中確立的人與自然生態關系的信念、態度和行為規范的總和。生態倫理以人與自然平等地位、權利為基本道德原則，生態倫理學基本道德規范為：尊重生命，維護物種、生物的多樣性和生態系統的完整。生態倫理學中人與人、人與自然的道德關系，要求人類道德承擔“保護生態”的道德責任，生態問題解決離不開人類自我實現的內在道德轉變，提升生態道德水平和生態保護意識，實現“生態自我”與自然和諧共處的道德目的。
（二）建構非人類中心主義生態倫理學
在本體論方面，非人類中心生態倫理學結合了人與自然共同體、社會共同體，道德重心放在人與自然的和諧共生、協調進化方面，重建人與自然的地位關系，不以人類為中心，也不以自然物為中心，而是建立在人與自然都屬于生物共同體基礎上。
在價值論方面，人類必須顛覆、超越人類中心主義價值范式，重建人與自然的價值關系，人類不是價值的唯一主體，承認人類與自然萬物的價值、利益、權力，以尊重人的本質和實現人的自由而全面地發展為中心，尊重生命、善待自然的生態價值觀，不同于人類中心主義，也不同于非人類中心主義，不建立在個體主義基礎之上，也不建立在西方整體主義基礎之上，而是把人類價值觀從人類中心或自然中心轉向到維護人與自然和諧共生、協調進化的生態價值觀。
在實踐論方面，生態倫理學不僅僅是一種價值觀念，應該從“哲學轉向”走向“實踐轉向”，需要融入整個國家的政治、經濟、文化、社會建設等建設領域，協同創新，形成生態政治、生態經濟、生態文化、生態社會，為生態文明建設提供實踐基礎。
（三）對人類社會行為的生態規范
生態倫理學構建人與自然倫理關系基本原則具有高度概括性、抽象性，需要一定的社會文化、制度規范人在自然中的行為。人與自然的關系是人與人、人與社會之間關系的反射，解決生態問題的根本路徑是解決好人類主體間行為的利害關系，調節人與人之間的利益關系，因此，以實現人與自然和諧發展為原則，對人的行為要合理界定。
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