進入21世紀以來，全球化已經成為中國經濟倫理學發展的當然背景。因此，由全球化而引發全球范圍內經濟倫理學的發展就成為一種必然。然而，在這種背景下，建設一個統一開放、競爭有序的市場體系，重新審視經濟倫理學的研究內容、研究主題、研究方法，無疑需要制定與之相適應的中國氣派、中國價值的經濟倫理學話語體系。
一、經濟倫理學學科概念的創建
20世紀80年代之后，中國經濟倫理學界以西方為參照，積極投身于中國經濟倫理學學科體系的框架建構中，逐步形成了中國語境下經濟倫理學研究的基本態勢：圍繞著經濟學、倫理學以及經濟學與倫理學之間的內在性關聯問題進行了探討與研究，這些研究也為今天我們建構發展中的經濟倫理學提供了極為寶貴的思想資源[1]。但是，作為一門學科，經濟倫理學的合法性地位究竟是何種意義上的？是主觀人為的還是客觀存在的？如果是客觀的，其學科依據在哪里？中國經濟領域中突出的現實問題是怎樣的？中國的經濟社會與西方社會究竟有何不同？等等，這些問題構成了我們對中國特色經濟倫理學學科框架構建的基本追問。因為從根本上看，“離開了社會生活和實踐的現實，道德理論自覺將沒有依據和根基，而沒有依據和根基的理論是解決不了任何現實道德問題的?！?/p>
[2]基于這些認識我們認為，中國特色的經濟倫理學學科概念應當涵蓋以下內容：1. 經濟倫理學的母學科是經濟學和倫理學，是將倫理學應用于經濟領域，因而它在理論上是一門倫理學與經濟學的交叉學科。2. 經濟倫理學主要的學科背景是經濟學、倫理學和管理學，是當代經濟學、倫理學和管理學發展的一個重要生長點。單純從某一個學科來解說經濟倫理學的學科特征都是行不通的，只有從相關學科的有機結合上，才能夠比較準確地定位經濟倫理學的學科概念。在此，道德的經濟價值、企業的社會責任、經濟正義特別是分配正義、權利平等、金融危機的倫理反思以及消費倫理等應當成為經濟倫理學這門學科的核心概念加以重點研究。
總起來說，經濟倫理學是經濟學與倫理學相互聯姻的交叉學科。沒有經濟學或沒有倫理學的理論支撐，經濟倫理學的學科大廈是絕不可能建立起來的。但是，經濟倫理學也不是經濟學和倫理學的簡單疊加，而只能是經濟學與倫理學的有機結合。必須從經濟現象本身出發去尋找道德問題，而不是把道德哲學的一般原理機械地移植過來用以解釋經濟現象；同理，也必須從道德現象本身出發去尋找經濟的根源，而不是把經濟學的一般原理機械挪過來解釋道德現象。一個合格的經濟倫理學家，既應當熟知經濟學，也應當熟知倫理學，只有具備這樣的知識和理論素養，才能夠真正從經濟現象中看到道德問題，從倫理現象中看到經濟根源。因此，經濟倫理學應以經濟學和倫理學為主干學科基礎，同時要運用哲學、社會學、政治學、管理學等多學科的知識和方法，這樣才能形成一個科學的學科體系。
二、經濟倫理學的理論基礎
在美國，經濟倫理作為一個學科領域以及作為管理的需求與實踐已經具有相當的發展基礎。從經濟倫理理論的分析層次上看，主要包括宏觀的經濟體制與商業文明中的道德性、中觀的經濟活動中各種組織的倫理行為、以及經濟和商業活動中的個人的倫理標準和道德性，其中對經濟組織（企業）倫理問題及倫理管理的討論是目前最廣泛關注的話題。
那么，什么是經濟倫理學的理論基礎？如果我們將經濟倫理學認定為一門以對經濟活動的倫理追問為基本邏輯起點，以尋求經濟活動的合理、有效的價值秩序為主要導向，以實現人的全面發展與社會的全面進步為最終價值旨歸的一門學問的話，那么，功利主義、社團主義、利益相關者理論和社會契約理論都應該是分析經濟中倫理問題的重要理論資源。從20世紀80年代起，托馬斯·唐納德森（Thomas Donaldson）開始將西方的社會契約論作為經濟倫理分析的理論框架，他將企業與其利益相關者之間所遵循的所有契約形式稱為綜合性社會契約，認為企業是社會系統中不可分割的一部分，是利益相關者之間各種契約的載體。在弗里德曼看來，所謂利益相關者，其實就是那些能夠影響公司目標的實現，或者被公司目標所能夠影響的集團、個人[1]。這個概念突破了傳統的股東利益為上的觀點，此理論的主要內容包括：論證和區別企業除股東外的其他利益相關者，以及為了回應企業利益相關者的合法利益所應該有的倫理義務，同時檢驗利益相關者管理和不同企業績效目標之間是否存在以及存在什么聯系，從而進一步了解企業如何并在何種程度上制定和實施利益相關者戰略，以實現企業的目標。明尼蘇達州大學的埃爾默·埃爾·安德遜、企業社會責任研究機構的領袖諾曼·E.鮑伊（Norman E.Bowie）與研究生院企業倫理學系的教授、《企業倫理季刊》（Business Ethics Quarterly）的前總編帕特里夏·H.沃哈尼（Patrcia H.Werhane）在其著作《倫理學》[2]中以全新視角對“利益相關者說”進行了分析，明確指出了對管理層決策有著特殊指導意義的道德義務，通過敘述一些令人信服的例子和對核心概念的分析，清晰地描述了管理者的真實處境，以及管理者的倫理基礎和企業承擔的社會責任。這不僅為競爭壓力之下的管理者提供了理論上的支持，也為他們的決策過程提供了實質性的指導。隨著金融危機的爆發和持續演進，我們認為，微觀和中觀層面經濟倫理問題固然仍然可以采用上述理論做支撐，但是問題的變化使得分析問題的難度增加，需要啟用新的理論資源。經濟倫理學理論基礎應該尋求經濟倫理學何以形成或成立的理論基石，同時，這些基石應該是符合邏輯地聯系在一起的基礎理論體系。在此，我們將人的全面發展理論、價值秩序理論、制度變遷理論與系統論作為發展的經濟倫理學的理論基礎。這樣的選擇表面看有隨意之處，但是從經濟倫理學日益演進的定義和其問題復雜所表現出來的對學理性的需求，又是切合實際的。
1. 人的自由全面發展理論
馬克思主義的根本命題和最高價值是人的自由全面發展。人的自由全面發展就是人的社會關系的全面發展，是人的社會交往的普遍性和人對社會關系控制程度的高度發展。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中曾經這樣生動地描述過共產主義社會全面發展的理想人格：“在共產主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內發展。社會調節著整個生產，因而使我有可能隨我自己的心愿，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵1]
馬克思對于人的個性自由和全面發展的憧憬雖然是指向共產主義階段的，但是馬克思同時堅定地認為：“自由的、有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵2]
所以，不同歷史階段應當理解為人的個性全面、自由發展逐步實現的過程。個性自由和全面發展是馬克思主義關于人的全面發展學說的靈魂。馬克思主義認為，人的本質在其現實性上，它是一切社會關系的總和。因而，人的全面發展的本質在于人的社會屬性和社會關系、社會性需要和精神需要、社會素質和能力素質的全面發展。人的自由全面發展與社會發展的辯證關系主要表現在兩個方面：其一，一方面，人的發展與社會發展互為前提和目的，離開人的發展就談不上社會的發展，另一方面，社會發展也為人的發展提供條件和手段，沒有社會各方面的不斷進步和發展，人的發展就只能是一句空話。其二，人的發展與社會發展相互促進、共同發展。正如馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中指出的那樣，在共產主義社會中，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。
經濟倫理學所研究的是經濟與倫理趨向統一的內在過程，并以此為基礎研究倫理對經濟活動過程和經濟行為的調節作用（包含調節的方式、途徑、作用等），實現促進經濟發展和倫理建設的雙重目標?？档抡J為倫理學或者說實踐理性、道德法則所追求的全部對象和最高目的就是“至善”?！爸辽啤本褪堑滦院托腋５慕y一。就個人而言，只有把德性和幸福結合起來，才算達到了“至善”。在肉體與靈魂、感性與理性、幸福與德行、事實世界與價值世界之間，以及在經濟與倫理、經濟學與倫理學之間本來就存在著割不斷的紐帶。然而，從根本上說，經濟倫理學研究的最終目的是為了人的完善與幸福，實現人的自由與解放。這一終極價值旨歸決定了經濟倫理學研究的根本方向。因而，偏離對人的關懷、人的尊嚴、人的幸福的經濟倫理學研究，注定會陷入抽象的話語虛設當中去。
2. 經濟秩序理論
經濟秩序理論源自西方發達國家，是自由主義與保守主義兩大流派都熱衷論述的核心話題。自由主義把自由、自決、自治、競爭作為基本價值觀，強調法律面前的平等和機會均等，因而需要建立秩序來保護這種自由與平等。如聯邦德國信奉新自由主義，其經濟模式稱為社會市場經濟，又稱之為“奧爾多自由主義的市場經濟”（Ordoliberale Marktwirtschaft），“奧爾多”本身就是指合理的秩序。保守主義的基本價值觀是傳統、連續性、秩序、等級與權威，維護現存秩序成為其學說的基本精神，建立與鞏固秩序顯得更為重要。一般而論，經濟秩序是指在經濟生活、經濟運行過程中起實際支配作用的規則的總和?，F代經濟是建立在社會化大生產基礎上的、各種聯系非常復雜的巨型系統。這種經濟不僅要求建立經濟秩序，而且要求這種秩序能反映現代經濟的特點。經濟秩序的概念可在兩種意義上使用，一種是不帶價值判斷，對國民經濟現存秩序作純描述性分析的實際經濟秩序，一種是根據某種秩序理想，努力追求和塑造的經濟秩序。當某種秩序理想通過法律秩序得以體現，貫穿于經濟運行過程之中時，便形成所謂經濟憲法。除去西方意識形態話語的論爭起因與背景，就其價值訴求來看，一種良性的經濟秩序對經濟社會發展的重要性不言而喻。從秩序化的職能看，經濟倫理代表著一種批判性的理論姿態，即對社會經濟生活和個人經濟行為做出道德合理性的批判反省。在這里，道德合理性是一種最基本的價值評價尺度，它要求任何個人和群體在經濟活動中不僅要遵循基本有效的經濟技術規范，追求其經濟價值目標，而且要保持其行為的道德正當合理性。
市場在資源配置中起決定性作用。建立市場經濟新秩序是現階段中國經濟社會發展的現實要求。它主要包括以下幾個方面的內容：1.關于各個經濟主體權利與義務的規范。包括各個經濟主體在財產占有、生產經營、產品分配等方面的權利和相應的對社會、對他人應盡的義務；2.關于經濟主體相互關系的規范。這種相互關系包括分工、協作、交換的關系，交換關系是最主要的，這種規范也主要表現為市場、競爭的規范。3.經濟主體與行政權力機構相互關系的規范。政府及所屬行政部門均直接參與經濟過程，在這個意義上，政府部門也是一種經濟主體。但它畢竟不同于一般的經濟主體，它承擔著協調、控制、引導各種經濟主體行為，保證社會整體利益的責任。因此，需要對政府機構本身的行為做出規范，處理其與一般經濟主體的相互關系。從中國社會主義市場經濟經濟秩序的構成要素看，主要有生產與經營秩序，競爭秩序，市場秩序，貨幣、金融秩序，財政、稅收秩序，勞動與分配秩序，行政管理秩序，等等。
我們強調經濟社會發展中道德因素的介入與干預，注重道德考量的積極意義，倡導倫理審視的現實性與必要性，就是最大可能地消除社會主義市場經濟條件下的秩序混亂狀態，進而安頓我們的心靈秩序，實現經濟社會發展的良性運作。
3. 制度變遷理論
20世紀70年代前后，旨在解釋經濟增長的研究受到長期經濟史研究的巨大推動，最終把制度因素納入解釋經濟增長中來。美國經濟學家道格拉斯·C.諾思（Douglass C.North）在研究中重新發現了制度因素的重要作用，他的新經濟史論和制度變遷理論使其在經濟學界聲譽雀起，成為新制度經濟學的代表人物之一。道格拉斯·C.諾思的制度變遷理論由以下三部分構成：描述一個體制中激勵個人和團體的產權理論；界定實施產權的國家理論；影響人們對客觀存在變化的不同反映的意識形態理論。制度變遷理論中經濟學意義上的制度，“是一系列被制定出來的規則、服從程序和道德、倫理的行為規范”[1]，道格拉斯·C.諾思稱之為“制度安排”。制度安排指的是支配經濟單位之間可能合作與競爭的方式的一種安排。制度安排旨在提供一種使其成員的合作獲得一些在結構外不可能獲得的追加收入，或提供一種能影響法律或產權變遷的機制，以改變個人或團體可以合法競爭的方式。也就是說，一種合理而有效的制度安排可以最大限度地消除人們“搭便車”等機會主義行為的可能性，使每個社會成員從事生產性活動的成果都能夠得到有效保護，進而最大限度地發揮生產要素的潛力，保證每一個社會成員積極性都能夠得到充分發揮。
經濟倫理學發展研究框架的建構也自然要將制度的道德考量納入自己的研究重心，同時積極發揮道德和倫理法則對制度乃至社會進步的積極引導因素。
4. 社會公正理論
公正是一個涉及倫理學、哲學、政治學和法學的跨學科范疇，多年來鮮有明確的概念。亞里士多德認為，正義是指人們在社會關系中所產生的一種美德，城邦以正義為原則，正義是樹立社會秩序的基礎，其實質在于“平等的公正”，它以城邦整個利益以及全體公民的共同善業為依據。西方近代思想家也都認為，一個正義的社會就應該是一個受社會契約約束的社會，也應該是一個由法律保護的自由平等的社會。從倫理學角度看，公正是人類普適性的基本價值，是一種道德原則、準則或道德價值和價值觀念，表現為分配的均衡、合理。因而，社會公正最一般的意義是對社會權利和社會義務的公平分配以及與此相適應的道德品質。在經濟倫理的范圍內，社會公正是社會經濟權益的責任的合理分配。就公正本身而言，它反映的是一種價值關系，是利益與責任均衡合理地安排、調節。如何實現經濟權益的合理分配，如何保證經濟主體權利與義務的公平分配，以及如何為優良經濟主體的道德品質提供制度支撐等都是經濟倫理學研究的核心話題。
公正是社會的一種基本權利和義務，規定著資源與利益在社會群體之間的適當安排和合理分配。換句話說就是公正表現為“給每一個人他所應得的”這種基本形式。社會公正是符合社會整體實踐的性質、要求和目的的全體社會成員之間的利益關系狀態。在這種利益關系狀態中，價值主體是全體社會成員，價值客體是全體社會成員合作產生的社會價值。聯系價值主體與價值客體的中介是合理的社會價值分配方式。從根本意義上，社會公正是一種社會狀態、價值準則、觀念或理念。因而，當改革進入深水區域，作為一門旨在合理安排人與人之間合理的利益關系，實現人與人之間責任的均衡，實現人的自由發展為宗旨的經濟倫理學研究，就應該以社會正義理論為理論基礎，在制度安排、程序合理、規約到位的前提下，將實現整個社會的公平正義作為支配經濟社會發展的主導性價值取向。
三、經濟倫理學的時代主題
其實理論基礎只不過是一種說明問題和提出規則的范式，而時代主題才是一門學科發展和轉換的精髓。作為一門不斷發展的學科，經濟倫理學在21世紀旨在研究當前開放型經濟新體制下中國經濟社會發展中不斷凸顯出來的重點問題，將當前經濟社會發展的重大現實作為倫理考量的對象。主要表現為：
1. 經濟全球化進程中的倫理問題
經濟全球化帶來了一系列的倫理問題，例如經濟全球化在增進全球經濟指標的同時，是否能夠推進人類社會倫理目標的實現？生活在經濟全球化中的人們是否都能獲得公平的對待、并過上有尊嚴、有價值的生活？能否使絕大多數人的生活狀況向好的方向轉化、并最大限度地改變處于弱勢地位的人類同胞的生活現狀？隨著全球化趨勢的進一步深化，國際領域的各種經濟問題變得十分緊迫，因而，在全球范圍內對各種經濟社會問題展開探討，對跨國企業及其變化的角色及狀態的倫理分析，都會上升為亟待解決的重大理論與現實課題。此外，現代高科技的發展和隨之帶來的倫理議題，經濟組織結構由垂直化向一體化的轉變、各個行業中的多元化組織際關系的廣泛建立、各種新的商務模式等新經濟形式的產生形成的個人、組織及社會的倫理都是值得研究的課題。再次，經濟全球化過程中全球經濟危機及其金融危機、主權信用的倫理問題、資本倫理問題、本土企業倫理問題、中國傳統倫理思想的發展問題、公民身份的認同問題、高科技的道德風險問題、多元價值的沖突與融合問題等等也都成為我們應當重點研究的對象。從倫理學角度討論經濟全球化，并不是要否定經濟全球化存在和發展的必要性，也不是要用公平與和諧的倫理觀念來取代或削弱市場效率，相反，在經濟全球化中融入倫理關懷，并把這樣的關懷有效地落實到經濟全球化的整個發展進程中，正是為了促進各國各地區經濟和社會的平衡發展，使得各國各地區的人們在經濟全球化中普遍受益，并使經濟全球化沿著合倫理的軌道前進，更好地發揮合理配置全球經濟資源的功能，為更多的人造福。這樣的考慮，既符合人類向往良好和有序的倫理社會的生活追求，也有利于人類社會各個成員自身的全面發展[1]。
經濟全球化還給經濟社會帶來一個重要的經濟倫理學課題，即經濟倫理新范疇的產生與發展。
后危機時代人們自然而然地應當討論國際正義范疇、主權信用范疇、人類發展范疇、全球和諧范疇。
2. 金融危機引發的經濟社會各個領域及各種主題的倫理問題
對金融危機的倫理思考并不是一個新話題，馬克思當年對金融危機的成因、表現及后果的分析成為經濟倫理學界常常探討的話語主題，在今天更是成為學界和社會普遍關注的熱點問題。金融危機的倫理解讀主要由以下幾個方面組成：金融危機的形成原因、表現、危害以及應對危機的措施的道德考量等。由此引發的諸領域倫理及其治理問題，如企業倫理及其新變化、金融領域倫理問題、全球經濟倫理問題、國際正義問題、國家經濟安全問題、生態經濟倫理問題、虛擬經濟倫理問題等等。在后危機時代，不僅一些新的領域的經濟倫理問題凸現出來，原來一些經典的經濟倫理的主要問題也被賦予了新的內涵。如資本倫理問題、發展倫理問題、經濟安全倫理問題、勞動倫理問題、產權倫理問題、財富倫理問題、消費倫理問題，等等，都在新的時代背景下得到了新的發展。
以金融倫理問題為例。在金融危機爆發之前與爆發之后，金融倫理研究的重心發生了變化。金融危機爆發之前，其研究重點往往是金融交易過程中參與者應當遵守的道德準則與行為規范，金融交易者的誠信問題、金融監管問題等等，然而，2008年之后愈演愈烈的“金融風暴”將“歐債危機”問題推向了金融危機的風口浪尖之上，于是，歐債危機的國家主權信用、貨幣倫理問題、倫理文化建設問題就開始“上升”為金融倫理研究領域的“新”問題。
3. 經濟倫理問題研究的政治維度
經濟問題與政治問題的緊密關聯無論在理論研究還是在現實實踐中都是不證自明的問題。因而，經濟倫理學研究框架的建構也就無法繞開政治話語。道德從一種宰制性的社會意識形態和無所不及的社會治理“王位”上退位了，而且隨著新自由主義“政治中立性”和“政治合法性”的強勁訴求，經濟倫理學任何層面的研究都已經內在地包含著政治強勢的力量，因而，經濟全球化下的種種倫理問題、國際經濟制裁的政治倫理問題、國家主權的倫理審視問題、政府職能問題、政府政策目標與治理問題、制度的倫理問題等等，都必須接受道義層面的規范性與正當性之檢閱，都跟政治話語密切相關。
