日本著名的生態學馬克思主義者巖佐茂針對日本的產業公害、廢棄物、化學物質、化石燃料以及全球變暖等引發的環境破壞的嚴峻現狀，提出“環保優先”的環境倫理觀。他繼承了馬克思、恩格斯的自然觀和環境保護思想，在尊重自然、控制自然的倫理定位基礎上，主張在全球視野中，從“生活的邏輯”出發，通過建構生態社會主義社會來尋求解決環境問題的思路和舉措。這種環境倫理思想雖然存在著一定程度上的烏托邦色彩，但是在我們理解經濟發展和環境保護之間內在和諧的問題上仍不乏重要的啟示意義。

一 環境倫理定位: 支配抑或控制自然?

人與自然的關系問題是人類史上自始至終的根本話題。不同的時代、不同的主體在看待人與自然的關系問題上存在著差異。巖佐茂對此果斷地做出了環境倫理的定位，主張人類應該“控制”而非“支配”自然。

巖佐茂把支配抑或控制自然的問題放在了環境管理的視野中加以討論。他認為人類對自然不可能隨心所欲，因此，環境管理的目標并不是直接駕馭環境?！叭祟惸茏龅降闹皇峭ㄟ^限制人類自身的活動，使得人與自然之間正常的物質代謝不至于受到損害，從而更好地控制人與自然的關系?！?/p>

巖佐茂對馬克思的“人與自然的物質變換”理論持非常贊賞的態度。馬克思在《資本論》中闡發了合理地調節人和自然之間的物質變換的思想，強調人與自然之間的相互依存和互動。他說: “勞動首先是和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力———臂和腿、頭和手———運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然?！?/p>

與此種觀點路數一致的還有恩格斯在《國民經濟學批判大綱》中指出的“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的觀點，以及在《自然辯證法》中提出警惕對自然的“支配”、“勝利”導致自然的“報復”的觀點。巖佐茂對此大加贊同，他說: “正如恩格斯所說，人類即使在第一步戰勝了自然，但是在往后和再往后卻有完全不同的、出乎意料的影響產生，從而把最初的勝利完全取消。恩格斯把這個過程稱作自然的報復?！?/p>

繼而，巖左茂認為，馬克思恩格斯的這種人與自然相統一的觀念已經上升到了一個不同以往的高度，說明二人已經跳出了那種認為自然只是為人的繁榮而存在的人類中心主義的立場。

受馬克思恩格斯的啟發，巖佐茂在“控制人與自然之間的物質變換”與“支配自然”問題上做了嚴格的區分。巖佐茂肯定了恩格斯是在把人看作是自然的一部分時強調人對自然的“支配”的，而這種意義上的“支配”嚴格一點可以理解為“控制”。因為單純的“支配”意指“在自己的基礎上使另一方服從”，而“控制”則是指“根據某種標準來衡量對象、自己或對象與自己的關系”。他指出，恩格斯盡管強調人對自然的支配與一般意義上的支配不同，但是在具體使用時卻未做嚴格區分。并隨之對恩格斯預測自然的樂觀態度提出了質疑，認為我們的預測是有限的。

因此，他反復重申，人類應該弱化支配自然的虛妄態度，主張“控制自然”，即通過控制自身的活動而控制人與自然的關系?？刂迫伺c自然的關系實際上是一種雙向控制，即: 在控制自然的同時，有效地控制人類自身的活動，并兼顧人類健康和生態系統平衡之間的互動。

可以肯定，巖佐茂的這種區分對于生態文明建設理念基礎的確立是非常必要的。這意味著人類到底把自身置于一個什么樣的相對于自然的位置上。

長期以來，這個倫理問題一直在困擾著人們。無論是人類中心主義還是非人類中心主義，都有“在自己的基礎上使另一方服從”的“支配”之意。而真正有利于和諧社會建設的環境倫理應該是對人類中心主義和反人類中心主義的超越，超越的準則和宗旨則應是人與自然的本質統一。這是一種新的倫理定位。

二 環境倫理前提: 基于經濟與環境雙贏的“環保優先”

對于如何在經濟發展與環境保護之間尋求到一些合理可行的協調方式的問題，巖佐茂在《環境的思想》中對環境與經濟的協調問題提出了自己的看法。他列舉了環境與經濟協調的兩種方式: “\\( 1\\) 在不構成經濟增長和開發障礙的前提下去協調環境與經濟和開發之間的關系，即以經濟開發為主兼顧環境; \\( 2\\) 以環境保全為中心去協調經濟增長和開發，即在優先考慮環境的前提下與經濟開發相協調?！?/p>

并對后者持積極贊成的態度，認為“可持續開發”概念只有在“優先考慮環境保全的、與經濟和開發相協調的情況下才能成立”。他極力提倡和呼吁這種立場并通過環境權和自然享有權的闡釋來加以鞏固，把自然享有權看作是環境權的進一步發展。這種對自然給予高度的尊重并把環境保護放在優先于經濟發展的地位的立場應該成為我們當前建設生態文明的認識前提。在這樣的前提下，巖佐茂提出，必須對“可持續開發”概念從社會科學的角度進行具體化和系統化，并通過“回收再利用”和“建立循環型生產體系”等途徑來展現這種思路。

這也是我們建設社會主義生態文明必須要解決的問題。

可見，在巖佐茂的視野中，所謂“環保優先”是相對于經濟發展和社會發展的系統而言的，是一個系統性和整體性的概念，是生產和消費雙方都應負有的責任。在此基礎上，他區分了“道德方式”和“道德主義方式”，并對“道德主義方式”作了批判。

他認為，道德方式是解決環境問題的包括科學技術、思想觀念、環境政策等要素在內的系統工程中的一種必需的方式。但是“道德主義方式”只對環境友好型社會中的消費行為做了探討，而忽視了作為社會系統的其他要素\\( 甚至是更重要的要素\\) 。他總結了“道德主義方式”的幾個特點: “第一，這一主張盡管強調了環境保護的重要性，但卻缺乏保護環境而必需的社會科學和自然科學的觀點和知識。第二，該觀點并沒有把環境問題與生產相聯系，而是撇開生產只把市民的日常消費行為作為問題。第三，為了保護環境，就要建立環境保護體系，使人們養成遵守這個體系的道德，但是道德主義方式缺乏這樣的問題意識?！?/p>

這幾個特定的歸納既可以看出道德主義方式的弊端，又可以看到其環境倫理觀的基本立場。他主張“生產與消費的聯動”、“生態即經濟”并舉了一些實例來說明節能的消費行為不僅是一種生態生活，也是經濟實惠的，自然也就增加了經濟效益。

這樣，我們就在巖佐茂的環境倫理觀中很樂觀地看到了經濟發展和生態環境保護雙贏的前途。讓我們有理由堅信，人類有可能走出以往以犧牲環境為代價換取經濟效益和以保護環境為目標犧牲經濟發展兩種誤區，在生態系統和諧中健康快樂地生產生活。

三 環境倫理的國際視野:全球化語境中的環境正義

巖佐茂不僅關心日本本國的環境問題，還把環境問題的視野擴展到全球，尤其是發達國家和發展中國家之間的環境正義問題。他剖析了發達國家對1程度上突破了生態學馬克思主義西方中心主義'的地緣傾向，展示了他環境倫理觀的全球化視野。

巖佐茂強調，發達資本主義國家只關注本國的經濟發展和環境保護，絲毫不關心他國的生態環境，其生產和發展具有狹隘性。一方面，資本主義追求利潤的核心目標，決定了它必然要將最大化的經濟理念實現全球化擴張。另一方面，資本主義的經濟、技術、文化和軍事優勢也推動了它對發展中國家的資源掠奪，并把污染轉移到第三世界，甚至傾倒有毒的垃圾。巖佐茂把資本主義生產的這種“自私”行為稱為“狹隘的功利主義競爭”，本質上是由資本主義的經濟理性所主導的?？梢?，資本主義的經濟進步和環境改善，是以第三世界的環境污染以及破壞”代際倫理“為代價的。它的個體性、地域性、民族性的狹隘傾向，破壞了”環境正義“。他指出，改善這種狀況就必須具備全球視野?！比蛐缘牡厍颦h境問題的特征，就在于受到環境破壞惡劣影響的不止限于一個國家內部，而是超越國境殃及他國?！耙虼?，必須超出國家的界限，站在國際的立場上來考慮國家利益和全球利益等相關問題。

基于上述考慮，巖佐茂呼吁樹立“地球人”意識。要求把地球看作一個整體，把人類看作是“地球人”，把保護地球看作是全人類的共同責任，以突破環境治理的地域性局限。在系統哲學看來，巖佐茂的這一主張體現了明顯的科學性和先進性。但是，他自己也認識到這種主張的推行會遇到現實的問題，“現實中，發達國家和發展中國家，資本主義國家和社會主義國家以及資本主義國家之間存在著經濟上的競爭、摩擦和對立，大多數場合下，各國政府都把本國的利益\\( 國家利益名下統治階級的利益\\) 放在第一位，不是帶著地球人的意識去行動?！边@樣，他就把環境問題的解決寄托于未來他所構想的生態社會主義，強調必須通過制度轉換，才能建構起合理的環境倫理觀。這樣的構想對于我們今天建設社會主義生態文明同樣有著重要的啟示作用。

四 環境倫理的出路: “生活的邏輯”與生態社會主義

在巖佐茂看來，只有建構生態社會主義才能真正貫徹全球性的地域合作，實現真正意義上的生態正義。這種認識是他通過資本邏輯向生活邏輯過渡的必然性邏輯地得出的。他揭示了生活邏輯的社會主義本性，進而指出了解決全球生態危機的倫理出路在于生態社會主義的構建。

巖佐茂在《環境的思想》一書中指出，全球性的生態危機是由”大量生產—大量消費—大量廢棄“的資本主義生產方式直接造成的，這種生活方式在西方資本主義國家一直占據著主導地位，而導致、支持這種”大量生產—大量消費—大量廢棄“的現代生產方式的正是“資本的邏輯”。在巖佐茂看來，所謂資本的邏輯是指“追求利潤、讓自身增值的資本的本性”。

他揭示了資本的邏輯通過資本主義制度而顯示出的強大支配力: 第一，生產目的方面，“資本的邏輯”就是為了獲得更多的剩余價值，從而無視其造成的環境破壞。對此，巖佐茂尖銳地指出，正如日本的產業公害所展示的，“資本的邏輯”不惜以環境的破壞為代價追求利潤，企圖增強生產力，結果卻適得其反。第二，生產手段方面，“資本的邏輯”為了達到資本自身增值的目的，從不計環境成本。對于選擇生產方式而言，只要能夠降低成本，完全可以忽略環境因素，甚至現代科學技術也異化為資本主義的賺錢工具。資本家只歡迎和接受有利可圖的技術革新，對于成本很高的環保技術采取擱置態度，不愿意投資。第三，關于環境治理中處理廢棄物的經費問題，剩余價值最大化原則仍然顯示了最強大的支配力。資本家美其名曰“節約的原則”。

而這種節約就是馬克思《資本論》中所指的“在充分使用不變資本上的節約”。

在“資本的邏輯”中，自然具有無限凈化的能力，他們因此把自然變成了垃圾場，完全忽略自然資源的掠奪和大量廢棄物造成環境破壞這一惡果。所謂“生活的邏輯”，就是“在人的生存或更好的生存中發現價值，在勞動生活與消費的各個方面重視人的生活的態度”。

它以支持人的生存和發展為目的的勞動本性為基礎，充分重視環境保護以及人的全面發展的需要。因此，他堅信“生活的邏輯”是益于環境保護的: 第一，對于經濟與環境協調而言，生活的邏輯以環境保護優先。第二，在生產力的質與量問題上，“生活的邏輯”重視生產力的質的追求?！吧a力的質的問題的關鍵在于，不是使其成為破壞的力量的資本的生產力增大的方向上，而是在不斷地保護環境、生產人所必需的東西、讓人的各種力量得以發展、使人的生活更加富裕的方向上，發展生產力?！笨梢?，生產力的質就是考察在實現生產力過程中是壓制人還是解放人，是保護環境還是破壞環境，而不是簡單的量的積累。

如此一來，“生活的邏輯”便內蘊了生態的邏輯，而這種邏輯恰恰能夠為強調生態問題與社會發展密切聯系的、“紅”“綠”結合的、旨在人的自由全面發展的新型社會主義模式———生態社會主義提供內蘊的發展原則。因此，在巖佐茂看來，生態社會主義在環保問題上必然具備制度上的優越性。也正是因為如此，他堅信，環境倫理的根本出路就在于廢除資本主義制度，建立基于“生活的邏輯”的生態社會主義制度。

巖佐茂的這一理論路向為我們建設社會主義生態文明提供了信念基礎。建設生態文明，就必須努力實現經濟結構的轉型和生產方式的轉變。而這種轉型和轉變應該采取什么樣的標準是個至關重要的問題?！吧畹倪壿嫛备嬖V我們，追求生產力的質，在生產的過程中謀求人與環境的協調發展，完善“生太文明建設的綜合性動力機制”，解放人、實現人的全面發展，應該是社會主義生態文明建設的根本準則。否則，社會主義的發展就會偏離方向。

因此，社會主義生態文明，必須優先考慮環境保護，在環保優先的倫理前提下，遵循生態社會主義的發展模式，走可持續發展的道路。

【參 考 文 獻】

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［6］巖佐茂． 環境的思想: 環境保護與馬克思主義的結合處［M］． 修訂版． 韓立新，張桂權，劉榮華，等譯． 北京: 中央編譯出版社，2007:28．