一、公民道德教育要批判繼承 《孝經》德育思想

\\(一\\)批判 《孝經》德育思想中的封建階級意識和不平等意識

將封建臣民道德教育以及現代公民道德教育進行對比,就會發現這兩種教育有著完全不同的性質。從公民道德教育來看,它的核心和基礎是基于公民的本質特征建構的教育目標體系,前提是公民的義務和基本權利,這種 “平民教育”的要求是基于人與人之間普遍的契約關系。但是,從針對封建臣民的道德教育來看,它的教育體系等級森嚴、有著顯著的高下尊卑之分。處在這種道德教育體系背景中的臣民未能享有權利,他們要 “無限”地為封建統治階級提供服務的義務,人與人之間不存在平等。

\\(二\\)繼承 《孝經》德育思想應結合時代特點

從眼下來看,中國也在培育逐步成熟的公民社會,在公民道德教育方面,逐步地跳出了私德的約束以及意識形態化的樊籠,更好地朝著公共化與理性化邁進。所以,在公民道德教育方面,不僅要做到 “古為今用”,而且還要充分地吸收當前快速發展的社會形勢以及新的思想特點,博采眾長。

二、《孝經》德育思想對公民道德教育的啟示

\\(一\\)《孝經》德育思想的內涵

1.孝為 “德之本”。在 《孝經》中,還提出了 “敬”,它認為這種德性和孝是互通的,它表現了包括孝道思想中的通理部分,如 “悌” “孝”以及 “臣”。在 《廣至德章第十三》中這樣論述:“教以孝,所以敬天下之為人父者也。

教以悌,所以敬天下之為人兄者也。教以臣,所以敬天下之為人君者也?！币獜囊蝗艘簧黹_始做到 “孝”,然后要逐漸地拓展到家、國和整個天下,大眾之后在其完成了社會化轉換以后才能接受?！熬础笔亲鹬厣鐣心切┪桓?、年長或權重之人,這種公德沒有任何血緣關系,所以要將其當成紐帶,也有利于維護好社會共同體。在孝寓于敬的基礎上推己及人,從 “小我”逐步進化為 “大我”,這也是 “以孝治天下”的關鍵內容, 《孝經》也非常提倡這種德育思想,并將其當成了主要內容。

2.公民個人品德教育應當注重培養孝德。只有首先開始孝敬父母,才能更好地發揚光大尊老愛幼這種良好的家庭美德,文明禮貌的社會公德以及為人民服務的職業道德。

假如人們沒有孝心,不能對父母盡孝道,這樣一來,所謂的家庭美德、職業道德以及社會公德都是鏡中花水中月,虛無而縹緲。公民的所有美德,如仁愛、正義、愛國以及守法等,都來自于人最初的孝德。從當前來看,我國在快速地步入到老齡化社會,更應該高度重視孝德教育。

\\(二\\)《孝經》德育思想在社會層面對公民道德教育的啟示

1.“孝”與 “敬”的關系———孝寓于敬是 《孝經》德.德性,它表現了包括 “孝”“臣”以及 “悌”等在內的孝道思想的通理。從 《孝經》中的 《廣至德章第十三》來看:“教以孝,所以敬天下之為人父者也。教以悌,所以敬天下之為人兄者也。教以臣,所以敬天下之為人君者也?！毙⒁獜囊蝗艘簧碜銎?要逐步延伸到家、國以及天下,要在通過社會化轉換后,才能被大眾接受?！熬础笔亲鹬厣鐣心切┪桓?、年長或權重之人,這種公德不存在家族血緣關系,因此,可以以此為紐帶,更好地對整個社會共同體進行維護。孝寓于敬,推己及人,由 “小我”發展到 “大我”,這也是 “以孝治天下”的重中之重,被看成是 《孝經》所倡導的德育思想的核心內容。

2.社會公德教育應當培養公民的敬愛之心。因為存在著共同生活,公民之間要有敬愛之心。公民同時屬于個體概念以及集體概念,他們生活在同樣的政治共同體中,而且在其中找到了自己的歸屬,共同目的在于有著自身良好的生活。為了完成這個共同目標,公民要高度關注所處政治共同體中的共同生活以及其他公民的幸福以及生活,這也是使得公民間產生敬愛之心的起點。假如公民間目標不一,為了更好地確保自我利益而彼此惡性競爭,甚至傾軋,那么公民所期待的共同生活的幸福將會是空中樓閣。所以,敬愛之心能夠很好地讓廣大公民組成能夠發揮優良功能的整體,從而使得他們得到在這種共同生活中所期盼的那種幸福。

\\(三\\)《孝經》德育思想在國家層面對公民道德教育的啟示

1.“孝”與 “忠”的關系———以孝勸忠是 《孝經》德育思想的目的。為了更好地完成政治教化,《孝經》構建了“以孝勸忠”的理論體系。在此, “孝”服務于政治,它變成了帝王教化人民的有力工具。在這部著作中,借助父子關系、家國關系、君臣關系等進行類比,認為兒子尊重和服從父親等同于君臣關系之義理,最后完成以孝勸忠的目標。它伊始于每個人都受到了父母的生養之恩,以每個人都有的親情當成引導因素,從而為宣傳和論述這種 “以孝勸忠”的 “孝治”理念做了很好的鋪墊?？梢砸韵嗤砟罘治鲂⒅谥液豌┲陧?這也是從本書中作者認為 “孝”就是 “德之本”的理論前提。

2.培養國家認同是公民道德教育的目標。 《孝經》所倡導的德育思想,目的是為了更好地通過孝,培養人們的“忠”,更好地培育出孝子以及忠臣,方能保證穩固綿長的封建統治。對公民道德教育而言,它的目標在于增強公民素質,提升國家的綜合國力,切實助推公民個體以及國家的共同發展,達到建設富強文明的國家、公民過上優質生活的目標和追求。國家認同指的是某個國家的公民對本國理想信念、道德價值理念、風俗傳統以及歷史文化和國家主權等諸多領域的認同和理解,這就是國民認同概念。第一,國民意識至關重要,它能夠更好地保障某國的發展以及存在。公民要意識到他們對這個國家有歸屬感,認識到自身和國家的聯系非常密切,才能對國家利益進行關注更多,也能夠確保國家安全與統一,助推國家的快速發展,以此為基礎,廣大公民能夠過好所要的那種優良生活。第二,它也是國家對公民的起碼要求。公民道德教育的目標不必至善至美,只需符合政治共同體的要求,這就是說,只要符合國家的起碼要求即可。黨的十七大提出倡導核心價值體系,它的重要內容是以弘揚愛國主義為重點內容的民族精神,希望能夠借此培育廣大公民在國家認同方面的意識和理念,這也是對公民進行公民教育以及愛國主義教育的目標和基本要求。

\\(四\\)《孝經》德育思想在實踐層面對公民道德教育的啟示

1.重視孝行是 《孝經》德育思想的重點。從 《孝經》來看,它提出了 “人之行,莫大于孝”,最大限度地陳述了孝行的重要性,此外還在每一章節都論述了教導人們謹守禮法、立身行道以及踐行孝道的相關內容。從服飾到言行、從出到入,它要求人們嚴守禮法,從而滿足 “孝”德的規定。讀者也可以看出,這部經典作品所倡導的 “孝道”的義理之大是超越了時空的,并不區分尊卑,具有永恒存在性。無論是誰,在行孝方面具有一致性,人人均要努力作出 “孝行”。從它的 《第十章》來看,在孝子事親方面這樣寫道:“居則致其敬,養則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴”,此外還要除掉下列行為:“居上驕則亡,為下而亂則刑,在丑而爭則兵”。這部作品在很大程度上影響了人們對孝行理念的理解以及重視程度,使得我國在漫長的社會發展中,都將孝行當成了判評人們是不是 “孝子”的重要尺度。

2.重視道德實踐是公民道德教育的關鍵。為了更好地提升公民道德教育的實效性,必須重視道德實踐,使公民德性體現于公民行為之中。因此,在公民道德教育中,將公民德性的倫理轉換為公民道德行為的規定與要求,也是非常重要的內容。

2001年我國公布了 《公民道德建設實施綱要》,它很好地涵蓋了合格公民必備的、基本行為規范以及德性要求,例如愛祖國、愛人民、愛科學、愛社會主義等,這些依據也顯得相對具體。然而和 《孝經》所規定的孝行比較,顯得并不夠具體、細致。從當前公民道德教育來看,道德實踐方面的薄弱特征也是極大的缺憾。

要強化公民道德實踐,充分結合公民生活以及道德教育是行之有效的途徑。在道德教育方面,要有細致具體的要求,體現出強烈的實踐性?！缎⒔洝分芯陀胁簧俸芎玫貙⑸畛Ｊ屡c德育結合,加強道德實踐的典型例子,在公民道德教育方面,它的出發點和落腳點應該是公民的實際生活。使得公民生活和公民道德教育高度融合,具體就是公民的權利和義務。按照我國憲法的相關規定,公民享有相關權利、履行一定義務,這都是公民生活領域的 “常事”。

人人都能充分地享受自己的權利,不樂意去侵犯別人的權利,并如實地履行義務,這是公民 “常情”。從這種 “常事”以及 “常情”出發,在教導公民的過程中,倡導和踐行相關德性,如 “法治”“平等”“公平”“民主”以及 “自由”和 “正義”等,肯定會收到較好的效果。

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