在我國,伴隨著民族村寨旅游迅速發展的還有旅游領域的利益問題,除了游客方面的利益問題,目的地村民與政府、村民與旅游企業、旅游企業之間、旅游企業與政府之間的利益沖突也是不斷。如何解決利益沖突,許多學者認為應該建立合理的利益分配制度,轉變政府職能等。但是,筆者認為問題的根本原因并不在這些方面,而是出在政府、制度產生的基礎——倫理觀方面。本文以民族村寨旅游社區利益問題為研究中心,在對西方功利主義倫理學、道義論倫理學、馬克思主義倫理學進行比較的基礎上,探尋民族村寨旅游社區利益沖突的真正根源,并提出利益協調的方向。

任何一門學科或者一種思想的出現都與當時的社會背景、思想家的理念息息相關,因此,倫理學的這三大流派在分析利益問題方面各有所長所短,吸取它們的優點,避免它們的不足之處,對當下分析民族村寨旅游社區的利益問題有很好的啟示。

一、功利主義倫理學利益分析的優劣勢

功利主義倫理學以德謨克利特為創始人,他以唯物主義觀為出發點構建了快樂主義的功利主義倫理學,在此基礎上定義了利益:“快樂和不適決定了有利與有害之間界限?！盶\(唐代興,2002\\),“簡單地講,對自己有用的或能夠怎能增加其有用性的就是利益;而對自己無用的或加大其無用性的就是損害?！盶\(唐代興,2002\\)沿著德謨克利特的思路,伊壁鳩魯、愛爾維修、休謨、邊沁、穆勒逐漸對其進行補充與修正,到了穆勒那里,演變為幸福說。邊沁將幸福做為快樂的一種,認為利益是能夠帶來或增加快樂的事物,是避免或者減少痛苦的事物,并提出7條標準衡量快樂的大小;以個體的人作為利益主體,以追求合理利益最大化作為人的目的,并在快樂主義的基礎上提出了“最大多數人的最大幸?！痹瓌t。因為邊沁堅持肉體的快樂最重要,因此被一些批評者指為“全然卑鄙并墮落的學說,只配給豬做主義”\\(宋希仁主編,2004\\)?；趯吳叩姆N種批評,穆勒對此進行修正,將快樂進行質的區分——低級快樂:肉體快樂;高級快樂:幸福。所以能夠帶來或者能加幸福的就是利益,反之為有害。并在此基礎上對邊沁提出的“最大多數人的最大幸?！痹瓌t進行修正,以“幸?！弊鰹槿说哪康?。在當時,穆勒是功利主義倫理學的集大成者。

功利主義倫理學在利益分析上有幾個比較大的問題難以解決:

第一,個體的感性的快樂或幸福是不同的,如何計量？第二,如何解決個體利益與公共利益之間的矛盾？第三,將他人只看做手段不是目的,如何防止滑入極端利己主義？第四,如何解決正義平等分配？\\(譚杰,毛興貴,2005;徐錦中,2005;劉雪梅,2007;孔紅艷,2008\\)但是,功利主義倫理學在分析利益問題方面也有其長處可取:

第一,將利益作為驅動主體行為的見解符合人性的客觀實際;第二,將個體的人作為利益主體并極力贊揚人追求合理利益的觀點,對于解放人的思想和能力有一定的促進作用,尤其在資本主義發展初期,人的解放對資本主義的發展非常重要;第三,利益是有限度的,而不是無限制的欲望;第四,功利主義的檢驗標準“最大快樂或者最大幸福原則”在復雜情境下可以有效地評判該行為的合理性與否或者道德與否;第五,對個體利益與公共利益的不可分性,或者說公共利益對個體利益的重要性的論述有著非常大的實際意義;第六,私有財產權是保證個體利益的重要的甚至是唯一的手段;第七,第一個提出了道德制裁的觀點\\(王海明,2001;唐代興,2002;陳何芳,2004;徐錦中,2005;劉雪梅,2007\\);第八,對權利與義務的分配做了比較客觀的論述。

二、道義論倫理學分析利益問題的優劣勢

道義論\\(或義務論\\)以蘇格拉底為鼻祖,歷經笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨,康德將其發展到一個頂端?！翱档滤急娴卣撟C了善良意志、絕對命令、意志自律和社會公正四條普遍原理或基本原則,精心構造了一個嚴密的道德形上學體系?！盶\(宋希仁主編,2004\\)道義論否認人在感性的支配下而追求利益是道德的起源,人之所以為人是因為其具有不同于動物的理性,理性才是道德產生的根源;人的行為是否符合道德不應該看結果而應該看動機;人追求道德不是為了自己利益最大化而是為了至善;公共利益絕對凌駕于個體利益之上?？傊??？档碌牡懒x論不僅從方法上而且從內容上都是理性的思辨,與經驗無關。

道義論倫理學在利益分析上有幾個比較大的問題難以解決:第一,無視利益對人的能動作用甚至決定作用,將純粹的理性設定為人的本性,這是一種片面的視角;第二,以絕對命令作為道德準則,忽視了道德與經濟之間的關系;第三,只強調動機不強調結果的善,難免會陷入因無法辨析動機是否善而無法辨析結果是否善的境地;第四,為義務而義務,難免空洞枯燥;\\(徐錦中,2005;史玉華,2007;龔群,2008\\)第五,他人只是目的不是手段,忽視了人與人之間的權利義務的平等要求的客觀實際;第六,在康德的道義論里,理性是人區別于動物的本性,是天賦的,似乎暗含著剛出生的嬰兒也有理性,也有道德準則,這是不符合實際的;第七,把現實與理想的統一交給靈魂交給上帝判斷,無異于無法判斷其構建的道義論是否符合人間的實際。

道義論倫理學在分析利益問題方面的可取之處包括:第一,人的追求不僅僅包括幸福、快樂,還有精神高尚方面的追求;第二,強調理性與道德自律,有助于人自覺遵守道德及道德作用的發揮,也就是強調道德的能動作用。\\(徐錦中,2005;李芬,2007\\)依筆者管見,經驗分析的功利主義和先驗綜合的道義論是一個過程的兩個階段。前者說明道德是如何從的自然性和社會性中產生,后者進一步強調這種業已形成的外在約束規則如何逐步內化為“內在價值”,“善良意志”等等,在人的發展中起到自覺的引導和約束作用。

三、馬克思主義倫理學分析利益問題的優劣勢

確切地說,馬克思主義哲學下并沒有系統的倫理學,甚至在馬克思主義的學說中是否存在倫理觀,西方學術界至今仍是爭論不已。\\(王露璐,張霄,2008\\)如今我們學習的馬克思主義倫理學是從前蘇聯那里借鑒并重新闡釋的倫理學,是對馬恩原著中涉及道德的片段的解讀。馬克思主義倫理學以批判剝削、階級壓迫,以建立共產主義為己任,論述了資本主義道德的虛偽性,共產主義道德的高尚性;是采用歷史唯物主義、辯證唯物主義研究方法對上述兩個倫理學派別的統一。在道德起源基礎上,馬克思批判了康德的道義論,堅持“思想一旦離開利益,就一定會使自己出丑”的觀點,肯定了利益的合理性及其與經濟基礎的關系,體現了功利主義色彩\\(李芬,2007\\);在道德的目的上,倡導以集體利益為最高追求目標,“公而忘私,為全人類謀福利的共產主義道德”\\(李芬,2007\\)。

馬克思主義倫理學在利益分析上有兩個比較大的問題難以解決:第一,限于歷史使命與社會背景,對于社會主義公正的探討是不足的,由此也引起當代人對政府、制度公正的問題正視不足\\(李芬,2007\\)。這恰恰是利益沖突的根源之一;第二,雖然承認利益的巨大作用,承認利益與經濟基礎之間的關系,但是將個人追求利益的目標設定為集體利益而非個體利益,以長遠利益取代近期利益,人的行為與目標要統一在集體行動與目標之下,而沒有看到所謂的集體也是由個體的人組成,集體利益的目標最終是為了個體利益的不斷提高。實際上等于否認了人的個體性,這對于發揮人的個性不能不說是一種限制;其次,也等于否定了道德與經濟基礎的關系,實質上強調更多的是道德與生產資料所有制的聯系。即生產資料私有制下就是不道德的,公有制下就是道德的,先驗地斷定生產資料公有制下個體不應該有個體利益而只有集體利益,割斷了理論與實踐的聯系。盡管中國改革的實踐已經證明這一觀點不適合現代經濟基礎與生產關系的實際,但是在理論領域仍然宣揚集體利益最高,上層建筑與經濟基礎的不符會導致前者限制后者或者言行不一致;第三,如何從集體利益轉化為個體利益沒有論及;第四,對生產資料的歸屬強調公有而不是個體私有,由對資產階級財產權私有的批判擴大到對任何社會階段產權私有的否定;第五,盡管強調道德與經濟基礎的關系,卻沒有對經濟基礎的不同發展階段進行論證,以至于社會主義國家在不發達的經濟基礎上單純強調共產主義道德,強調平等,極大壓制了人的積極性;第六,沒有論述人為什么要追求利益,這等于是從功利論中截取了中間一部分加以應用。

馬克思主義倫理學在分析利益問題方面的可取之處包括:第一,強調人追求利益的合理性,并堅持道德的起源與利益緊密相關;第二,看到了個體利益與公共利益之間的關系;第三,看到了道德作為上層建筑對經濟基礎的能動作用\\(李芬,2007\\);第四,利益沖突的根源分析與協調分析理論至今仍有一定指導意義\\(張玉堂,2001\\);第五分析了道德的歷史性和獨立性,尤其是獨立性的分析使現代的人認識到道德與上層建筑其他方面和經濟基礎的不一致性,既為人們棄舊揚新提供了理論依據,也為人們審視當下道德理論與實踐不符提供客觀依據。

四、三種倫理學比較對民族村寨旅游社區利益分析的啟示

本文將民族村寨旅游社區定義為:是指以少數民族文化為主要旅游吸引物、以旅游利益為主要紐帶聯結起來的個體、以實現旅游利益最大化為目的的旅游目的地及周邊與旅游活動較為密切的社區。它具有如下幾個特點:位于少數民族地區;人口不僅包括少數民族個體,也包括旅游企業,基層行政管理部門,這些主體是以利益為紐帶且主要是以旅游利益為紐帶連接在一起的;目的地居民受教育水平一般不高,少數民族文化保存比較完好;經濟形式一般以農業和旅游業為主;發展旅游業主要依靠外來貨幣資本。

基于民族村寨旅游社區的定義和特點,根據前述三種倫理學派別的比較,對民族村寨旅游社區利益問題的分析提出筆者的看法:

\\(一\\)民族村寨旅游社區的利益

利益是人的欲望的實現,欲望或者感性是人的本性之一,與理性共同構成人的全部本性。發展旅游就是旅游參與各方為了實現各自的欲望、采取理性行動產生的經濟形式,旅游中包含著各方的利益。因此,所謂民族村寨旅游社區利益就是指,在發展旅游的過程中,能夠給社區內外部主體帶來或者增加幸福的、與旅游有關的事務。利益的含義可以做如下的解讀:第一,利益的多元性。能夠給利益主體帶來幸福的既有經濟方面的滿足,也有精神方面的滿足;既有滿足眼前需要的,也有滿足長遠需要的;既有個體的利益,又有實現個體利益的中介——公共利益,因此,利益主要包括經濟利益與精神利益,眼前利益與長遠利益,個體利益與公共利益這三大類。保障民族村寨村民的個體利益的手段之一是正確界定少數民族文化旅游資源的產權。第二,利益是有限度的。為了自我能夠實現當前與長遠利益,利益各方必須控制自己的逐利欲望在合理的限度內,否則將受到法律和/或道德的制裁。第三,應當看到,社區是作為一個整體吸引游客的,如果社區無法吸引游客,個體自然也無法進一步獲得利益,因此,個體必須為了公共利益采取合理的行為;第四,公共利益向個體利益的合理分配才能促使個體有維護公共利益的動力,畢竟,人參與旅游是為了獲得比以前更多的利益,如果達不到這個目的就失去繼續參與和支持旅游發展的動力。

\\(二\\)民族村寨旅游社區的利益主體

在當前的經濟基礎現實下,一味強調利益主體的集體性等于無視現實條件,也引發了各種借集體之名行一己私利的腐敗行為。因此,對利益主體的界定首要的是肯定個體作為利益主體的合理性。

由此觀之,村寨內的村民——只要受到旅游影響,以及游客毫無疑問地都是利益主體。那么組織機構如旅游企業與政府是否可以作為旅游中的利益主體呢？三個倫理學流派都是從個體出發分析利益問題,不過思路和結論迥然不同:功利主義否定集體的主體性,而道義論和馬克思主義強調集體的主體性。利益主體到底是個體還是集體,與對利益的理解一道關系著追求利益的目標,以及利益沖突的根源與利益協調的途徑。本文在嚴格界定的基礎上將它們作為利益主體,原因如下:

1 企業是利益主體的原因。按照科斯的交易成本理論,企業產生的原因是因為市場里存在交易成本,如果單個的經濟人去尋找信息、辨別信息、進行談判與交易會投入大量的成本。為了節約交易成本以更合理地配置資源,單個的經濟人組成企業。而“節約交易成本以更合理地配置資源”無非是為了獲得更多的利益,因此,企業產生的原因也可以說是個體為了更好地獲取利益。組成企業的個人將各自的利益調和形成企業的公共利益目標,通過企業這個形式獲取利益然后再分配給組成企業的個人。因此,企業與其說是一個利益主體,還不如說是一個實現個體利益最大化的中介。這個邏輯關系可以表達為:個體為了實現利益最大化需求組成企業;企業的利益蘊含著個體的利益;企業利益實現就等于個體利益的實現。當然,前提是企業公共利益到個體利益的轉化是公正合理的。

因為個體在追求利益最大化方面是一致的,因此以企業公共利益代表個體利益的總和,以企業作為個體總和的代表而獲得利益主體的身份。這樣,企業作為代表個體及個體利益的總和在利益的一極,與之交易的另一方在利益的一極,從這個意義上講,企業是一個利益主體。但是,絕不是說,企業本身就是利益主體,因為企業不會有快樂感幸福感,也不會有倫理觀,它只是一個實現利益的中介而已。這是本文將旅游企業作為利益主體的原因之一。

第二個原因是與民族村寨旅游社區的特點緊密相關。民族文化保存完好的地區一般都處于偏遠地區,以農業為主,收入低,居民受教育水平也比較低,缺乏旅游投資資本和管理的能力,發展旅游完全依賴外來管理人員和資本。于是,旅游的投資開發商和經營商就不可避免地與村寨緊密結合起來,成為社區的利益主體之一。

因此,旅游企業可以作為利益主體,但是基于以上嚴格界定才獲得利益主體的身份。組成企業的個體具有什么樣的倫理觀,反映在企業層面就是企業社會責任觀。

2、政府是利益主體的原因。政府是由個體組成的,組成政府的個體作為自然人同樣有著與普通民眾一樣的最基本的利益需求,作為社會的人,他同樣必須尊重他人的利益,遵守社會道德。同時,政府成立的原因又賦予他們特殊的責任。于是,作為政府的成員,首先要滿足作為一個個體的人的利益需求,其次必須履行人們賦予政府的職責,行使權力的范圍僅僅在人們賦予政府的界限之內。與企業不能成為利益主體的原因相同,政府作為一個組織機構沒有生命,沒有理性,因而不可能有欲望,也不會有利益。比如當政府人員做出正確的決策而使公共利益總量增加時,獲益的是單個的政府人員和個體的民眾而不是政府集體;當作出錯誤的決策致使公共利益總量受損時,得到懲戒的或者負利益的也是單個的政府人員和個體的民眾而非政府集體。因此,是政府人員由某一決策而受益或者受損,而不是政府由此受益或者受損。但是,它產生的原因是為了維護公正,對正當的利益關系和利益行為予以激勵,對不正當的利益關系和利益行為予以制裁。從這個意義上講,政府代表了具有正當利益行為和利益關系的利益主體位于利益的一極,采取不正當利益行為的利益主體位于利益的另一極,從而政府是作為維護公正而獲得利益主體身份的。這是原因之一。

原因之二在中國現行的行政管理體制與土地管理政策。第一,基層行政管理組織首先是基于管理治下社區而遵循行政法律、法規與制度成立的行政組織,其基本的職能就是管理社區;第二,旅游的投資開發商和經營商首先要取得基層行政管理組織的許可才可以取得土地使用權進行旅游開發,而且在開發經營過程中基層行政管理組織要對旅游引起的各項事務持續地進行協調與管理;第三,基層行政管理組織的管理人員一般來自于社區,與社區有著天然的聯系。這樣,就不能把基層行政管理組織排除在社區人口之外。因此,本文亦將政府界定為社區的一個利益主體,但是,也是基于上述的嚴格界定而獲得利益主體身份的。

現在根據上述分析完整界定民族村寨旅游社區利益主體。所謂民族村寨旅游社區利益主體,就是受旅游影響而感到幸?；蛘卟恍腋５膫€體的人,就是從旅游中得到利益或者受到損害的個體的人。一群人出于從旅游中獲取最大利益目的而組成了企業,人們出于公正維護的需要而促成了政府的產生,因此企業和政府因為分別代表兩大類性質不同的公共利益也獲得利益主體身份。

\\(三\\)民族村寨旅游社區的利益沖突

民族村寨旅游社區的利益沖突的表層原因在于馬克思論證的分工的固化、直接參與權的喪失、利益分配不合理\\(張玉堂,2001\\),深層原因在于:第一,沒有構建合理的財產制度,如土地制度、少數民族文化旅游資源產權;第二,沒有明確地設立利益主體之間的利益界限;第四,對于不公正的越界謀利行為沒有相應的法律與道德制裁;第五,企業和政府是在馬克思主義倫理觀的基礎上獲得利益主體的身份,由此出現如下問題并引起利益沖突:以公共利益之名損害個體利益,但是對公共利益變動總量與個體利益變動總和之間的凈余額沒有公正的評價——即使前者增加總量小于后者損失總和也要按照集體的名義采取某項措施;或者,公共利益和極少數個體利益都增加了,但是卻是以犧牲大部分個體利益為代價;或者增加的公共利益并沒有改善大部分個體的利益現狀。而這一切又與缺乏合理的財產觀、監督機制、激勵機制與懲戒機制緊密相關。

\\(四\\)民族村寨旅游社區的利益協調

馬克思主義倫理學的利益協調理論指出了三個協調路徑:經濟途徑,觀念途徑,制度途徑\\(張玉堂,2001\\)。但是要從根本上最大限度地降低利益沖突,根本措施在于正視我國現行倫理觀的長處與不足之處,調整倫理觀:合理確定利益目標,利益主體,財產權制度,構建多元指標的監督制度,激勵制度與懲戒制度,建立正義的政府——正義的政府及其成員才會制定與執行合理的制度。

五、結語

倫理觀不同,對利益和利益主體的看法不同,政府和制度產生的原因和目標就不相同,利益沖突的原因與利益協調的途徑也不同。民族村寨旅游社區的利益問題要得到根本的解決,也應兼收并蓄各種倫理思想的精華,制定合理的利益保障制度,實現發展旅游的終極目標——人與自然和諧發展。

參考文獻

[1]王海明.新倫理學[M]北京:商務印書館,2001
[2]張玉堂.利益論——關于利益沖突與利益協調的研究[M]武漢:武漢大學出版社,2001
[3]唐代興.利益倫理[M]北京:北京大學出版社,2002
[4]宋希仁主編.西方倫理思想史[M]北京:中國人民大學出版社,2004
[5]譚杰.毛興貴.羅爾斯對功利主義的批判[J]華中科技大學學報\\(\\)社會科學版2005:\\(4\\)
[6]徐錦中.對道德義務論和功利主義目的論的思考[J]理論與現代化:2005\\(2\\)