一、科學活動使其主體人格成魅的可能
在參與科學活動的過程中，科學主體應運而生，其品格和人格也是科學活動所造就的?？梢哉f，科學活動是科學主體存在的表征，科學主體因行而在，與行同在［1］，并通過在科學活動中的所做所為成就和規定自身。因而，科學活動，作為全部人類活動的頂點和極致［2］，具有無窮的魅力并使科學主體成魅?？茖W活動之魅主要體現在科學主體向神格提升的可能以及向獸格退化的危險之中。
首先，科學活動有可能使科學主體既異于禽獸又類于禽獸?？茖W主體運用理性思維能力在科學活動中創造出了極大豐富的物質財富和精神財富，從而引發了劇烈的社會變革并使人類進入了前所未有的文明和繁榮時期。這無疑凸顯了科學主體對其動物性本能的超越以及其之為人的本色。然而，理性亦有可能使科學主體淪為禽獸甚或禽獸不如的風險。信息技術將人類帶入信息世界和虛擬時空之中，它有助于人類輕松獲取各類信息，使人與人之間的交往方式更為多樣、便捷、迅速。但是，信息技術所引發的一系列社會問題也不容忽視，如病毒滋擾、黑客侵襲、不良信息滲透、網癮成災、人際關系淡漠等等。生物醫學技術既能治病救人亦能作為殺傷性的武器而使生靈涂炭。核技術既能釋放出巨大的能量又可被用作核武器而使世界旦夕間毀于一旦。故而，科學活動既有可能成就科學巨人，又有可能制造科技動物或科技機器。
其次，科學活動有可能使科學主體向神性提升，但又無法達到神性?？茖W史上，科學主體創造了璀璨的科學神話并使其如神祗一樣受到世人的景仰，并最終成為普遍性的存在，為歷史所銘記。但是，這并不意味著科學主體就能成為上帝，具有神性。當前，生而有涯的科學主體仍無法擺脫自然生命的閾限而使自己長生不老，類存在的科學主體無法割裂與他人的聯系而獨居或獨存，有知的科學主體雖使自己脫掉了無知、文盲的帽子但卻永遠無法達到全知全能，看似無所不能的科學主體上天入地卻在科學活動引發的負面效應面前顯得那么力不從心，聰明的科學主體創造了機器人、克隆人卻又反射了人的脆弱性和有限性，并時刻生活在可能被取而代之的恐懼之中。
向獸格退化的危險以及無法達于神格的無奈，體現了科學主體人格之魅?；诖?，科學主體要么因其活動所做出的巨大貢獻而被仰視，要么因其活動所產生的災難性的后果而被仇視。因此，如何為科學主體祛魅是科學研究的一個重要的問題域。實際上，科學主體在人間，是人世間的存在者，而人間最高貴的事就是成為人［3］，具有人格。所以，科學主體之為人的根本就是成為一個人，并尊重他人為人［4］，而這正是德性的主要任務。
二、科學主體的德性人格
德性與人格具有同構性，是人格的凝化和核心，并形成了德性人格?？茖W主體的德性人格是在科學活動中生成的，并反作用于科學活動，從而使科學主體更好并使其活動完成得更好。
1. 以德性為核心的人格德性是人之為人的學問，是科學主體之為人以及之為何種人的規定，而人之為人的規定性就是人格?？梢?，對于科學主體來說，德性不僅規定其人格，還使其摒棄獸格并向神格靠攏。具體體現在: 一，德性是科學主體異于禽獸的標志，為之，人也; 舍之，禽獸也\\( 《荀子·勸學》\\) ; 二，德性敦促科學主體做高貴的事，人由于德性而傾向于做高貴的事［5］，并使其因做高貴的事被世人銘記，如諾貝爾、愛因斯坦等。實際上，德性與人格本身具有同構性，一般意義上的‘人格’表現為人的內在素質與外在素質的統一體，包含生理、心理、社會和道德等各方面的特性。然而，在構成人格的要素中，德性是人格的核心，是人之為人的根本所在?！滦允侨说淖钊诵曰臓顟B，是人的真正本性的實現［6］。德性是人格的凝化，人格以德性為核心。首先，德性關注人的整體存在狀況，并以人格為其存在形式，人作為道德主體，固然有多方面的規定，但這些規定并非彼此分離; 在現實的形態下，它們往往以不同的方式，呈現為統一的結構。從人的存在這一維度看，德性同樣并不僅僅表現為互不相關的品格或德目，它所表征的，同時是整個的人。
德性的具體表現形式可以是多樣的，但作為存在的具體形態，德性又展現為同一道德主體的相關規定。德性的這種統一性往往以人格為其存在形態［7］。其次，德性與人格都具有穩定持久的特質，作為穩定、統一的人格，德性使個體在身處各種特定情境時，既避免走向無視情景特殊性的獨斷論，又超越蔑視普遍規范制約的相對主義［8］。其三，德性與人格均正視不同主體之間的善與惡、高貴與卑下之別。故而，德性與人格聯合在一起并構成德性人格。
2. 在科學活動中生成科學活動雖內含基礎研究、應用研究、開發研究等分工不同的活動，但卻蘊含了對真、善、美的訴求?；A研究之真善美主要體現在科學主體以認識世界為目標，探索事物運動和變化的始因和規律，并按美的規律，以事物之是或實然狀態為理據，秉持熱愛真理、尊重真理、依循真理的態度，不斷推動認識往縱深方向發展，給世間的一切存在之物祛魅，給人以清明并將其從愚昧無知和盲目迷信中解放出來。從應用研究本身的規定性中能窺見其真善美的內蘊，它是為特定的應用目的所進行的技術發展性研究。具體一些說，應用研究是把基礎研究成果應用于解決新技術、新產品、新工藝、新方法等問題而進行的科學研究。應用研究在整個科研體系中起著關鍵的作用。它在科學—技術—生產體系中是聯系科學和生產的橋梁; 一方面起轉化作用，將基礎研究的知識成果轉化為技術能力; 另一方面起反饋作用，將技術、生產的信息反饋給科學促進科學向前發展［9］。
而開發研究更是在真理的指導下以發展生產、服務人類、創造美好生活為己任的涵蓋真善美的活動。
科學主體以自然、人、社會等一切存在之物為對象展開活動，并對其負有不可推卸的道德責任。首先，科學主體要對自然負責?？茖W產生于人作用于自然的過程中，并通過對自然的改造以服務于社會和人類。其次，科學主體要對他人負責，因為科學主體是類存在物，類存在中的各種主體須在相互依存、互相承認、彼此認同、互惠互利中生存和發展。最后，科學主體須協調與社會的關系以滿足社會需要、服務社會發展。
科學主體在其活動中表現出為人類謀福利、增進人的幸福的德性目的。主要表現在: 其一，科學主體，作為具有行為目的性和主觀能動性的人，期望能夠最大限度地實現自我，而自我的實現則需要他人和社會的認同，在認同中才能有所得，并獲得真正的實現。因此，科學主體在自我實現的活動過程中有責任和義務獲得他人以及社會的認同。其二，科學主體，作為類存在物，須完成人的規定和使命，而人的規定、人的使命也就在于使自己成為人群中對公共福利有用的和可用的一員。照料自己多少，他必須也照料別人多少，而且他多么照料別人，他也就在多么照料自己［10］。故而，科學主體肩負著成為一個人，并尊敬他人為人、既成己又成人的重大責任。其三，科學主體不再僅從主觀的或理性的進路探尋控制和主宰自然之道，而是在一種包容的、對話的、參與的理路中探尋人與自然的相處之道，因此，優化自然環境、保護生態平衡，維護自然的可持續發展成為科學主體的重要責任之一。其四，科學主體，作為社會中的一員，從社會的現實和需要出發，既要考慮是的問題，還要關涉曾是和將是的問題; 既要滿足自己和當代人的需要，又不能損害子孫后代的利益。從這個意義上來看，科學主體對當代人與后代人負有不可推卸的歷史責任。
由上可知，德性人格是在科學主體作用于客體對象的科學活動中生成的，同時它又對科學活動有一定的指導意義。
3. 科學主體德性人格的魅力德性人格所展現的是科學主體的整體力量，它既不是單純的理性，又不是欲望，更不是無意識的沖動，它恰如天才的靈感一樣，是從每個人的內部直接而自發地進行活動的無限統一力［11］。而作為無限統一力的人格引領科學活動，并使科學活動合乎理性和德性。所以，科學活動是其主體德性人格的實現活動，而德性人格也在科學活動中釋放出了無窮的魅力和巨大的威力。
德性人格的力量首先表現在它能使科學主體出色地完成科學活動，并確?？茖W活動的正確方向，正如日本哲學家西田幾多郎所洞見的那樣，人格是一切價值的根本，宇宙間只有人格具有絕對的價值。我們本來就有各種要求，既有肉體上的欲望，也有精神上的欲望; 從而一定會有財富、權力以及知識、藝術等各種可貴的東西。但是無論是多么強大的要求或高尚的要求，如果離開了人格的要求，便沒有任何價值; 只有作為人格要求的一部分或者手段時才有價值。富貴、權利、健康、技能、學識等本身并不是善，如果違反人格要求時反而會成為惡。因此所謂絕對的善行必須以人格的實現本身為目的，即必須是為了意識統一本身而活動的行為［12］。
德性人格是科學主體的內在力量，它隱于內而顯于外，所以，只有落實到現實的、具體的人身上，其魅力才能得以彰顯，德性外顯為人格，……作為德性整體性的存在方式，具體體現在各個歷史時期所提出的理想人格范式，它凝結著優秀人物多方面的精神品質，從而為德性提供了具體的人格表現［13］。具有德性人格的科學主體往往以榜樣的形象輻射、感染、影響他人。意大利科學家布魯諾因捍衛哥白尼的日心說而被視為異端并燒死在羅馬廣場上; 西班牙肺循環的發現者賽爾維特因堅持血液循環理論而被加爾文教活活燒死在火刑柱上。他們的肉體雖化為灰燼，他們的有限的生命形式雖隨著這一把火而終結了，但這種至死不渝地捍衛真理的科學精神卻流芳百世，并感召和激勵著無數的后來者堅持真理、獻身科學。居里夫人不畏鐳輻射的威脅，堅持研究，并兩次獲得諾貝爾物理學獎; 她還斷然拒絕了重金購買鐳專利的要求并將其公諸于世。居里夫人獻身科學的精神、堅忍不拔的毅力以及淡泊名利的德性人格魅力感召著其后的科學工作者。此外，高尚的人格對科學主體來說還具有內向的吸引力和凝聚力。著名物理學家愛因斯坦因相對論、宇宙學和統一場論而聞名遐邇，但是他那不拘小節的形象、淡泊名利的精神、貢獻社會與人類的宏大志愿更是對后來者產生了巨大的影響。英國實驗物理學家盧瑟福因在放射性和原子結構等研究上的貢獻而于 1908 年被授予諾貝爾化學獎。他在科研中的懷疑批判的精神、求真創新的精神、勇往直前和百折不撓的精神、寬容的科學精神以及嚴謹的治學精神更是對后來者產生了巨大的影響。
隨著時間的流逝、科學的發展以及新成就的涌現，以往的科學成就會被遮蔽或掩埋，但其主體德性人格魅力卻具有了普遍性和無限性。因為合德性的活動具有最持久的性質。他們甚至比科學更持久。
三、科學主體的德性生態人格
基于德性人格所釋放出來的無窮魅力和巨大威力，完善德性人格就成為科學主體的內在要求。德性人格因人而異、因事而異、因時而異、因地而異，所以難以給出一個客觀的統一的非個人的標準。正如中國哲學大師馮友蘭先生所指出的那樣，各人有各人的境界，嚴格地說，沒有兩個人的境界是完全相同的。每個人都是一個體，每個人的境界，都是一個個體的境界。沒有兩個個體是完全相同的，所以亦沒有兩個人的境界，是完全相同的。但我們可以忽其小異，而取其大同。
在中國，以孔孟為代表的儒家學派認為人是有差等的，人格的境界具有層次性\\( 圣人最高、賢人次高、然后是君子\\) ，為了成圣并實現安身立命之目的就需要內外雙修以向從心所欲不逾矩的最高生命境界和天人合一的最高生存境界提升; 以老莊為代表的道家學派主張無為、避世、保身，以實現真人的最高人格境界; 佛的人格為覺者、慈者、善者、仁者的統一體，佛是覺、慈、善、仁的化身［15］。然而，就大同方面看，人所可能有的境界，可以分為四種: 自然境界，功利境界，道德境界，天地境界［16］1自然境界中的人，其行為是順才或順習的; 在功利境界中的人，其行為是功利的; 在道德境界中的人，其行為是行義的;在天地境界中的人，其行為是事天的［17］。在西方，古希臘人追尋美德，以成為英雄或好公民以及實現天人合一為最高的人格境界; 中世紀是基督教的世紀，因受到上帝、神或耶穌的恩賜與拯救，此時人是屬神的存在，因此人格的最高境界是神化人格; 及至近代，康德的人是目的揭開了個體人格發展的序幕，而自我實現是人格的最高境界;當代社會，隨著世界的一體化，一種新的人格境界\\( 類人格\\)出現了，它關注整個宇宙的和諧與發展。綜上所述，古今中外從不同的角度探尋人格的境界，它所呈現出來的樣態也精彩紛呈、莫衷一是，而理想的德性人格境界需合乎時代發展的要求。
從人的生命存在來看，每一個生命個體同時具有多種生命形態，人不僅具有其生命的‘自然’的一面，而且還有其生命‘超自然’的一面，即人除了自己的生命本質的‘自然’的一面，而且還有其生命的‘超自然’的一面，人除了自己的‘肉體生命’，同時也有著自己的‘精神生命’和在實踐中整合‘自然生命’與‘精神生命’的‘價值生命’［18］。多種生命形態統一于每一個個體的生命之中，他既以自然的肉體生命為根基，又以超自然的精神生命為中心，還以自然生命與精神生命相整合的價值生命為核心，他既需要獲得肉體上的滿足，又需要尋找精神上的家園，還需要實現生存的價值和意義。為了維持生命的存在并實現生命的價值，同一個生命個體需要在其一生中扮演著一系列特性角色，在特性角色中，角色和人格以一種非常明確而非一般的方式融合在一起，在這種角色中，行為的可能性以更為有限而非一般的方式受到限定［19］。這樣，人因其特性角色而背負著異常沉重的道義責任并限制著自己的行動。
首先，為滿足吃、穿、住的動物性需要就須從自然中不斷地攫取能量; 其次，為了滿足精神上的需要就得關注生命的質量、情感、態度等等; 再者，為了實現生命的價值和意義就要重視對他人、社會、人類的貢獻和影響，而每一個個體作為自然和社會中的因子既從中受益又受其限制。實際上，個體與自然、他人、社會以及由這些要素組成的宇宙始終處于一種矛盾運動之中，消弭存在中的各種矛盾，實現物我相忘、渾然一體的生態人格境界是每一個生命個體的基本要求，正如西田幾多郎所指出的那樣，所謂真正的善行，既不是使客觀服從主觀，也不是主觀服從客觀。只有達到主客相沒、物我相忘、天地間只有一個實在的活動時才能達到善行的頂峰?！緛砦锖臀揖褪菦]有區別的，我們既可以說客觀世界是自我的反應，同樣地也可以說自我是客觀世界的反映。離開我所看到的世界便沒有我。這是天地同根，萬物一體。古代印度的賢人把它說成: ‘那就是你’，圣保羅也說:
‘現在活著的，不再是我，而是基督在我里面活著’，孔子則說: ‘從心所欲，不逾矩’。［20］與他人一樣，科學主體也具有多種人格與人格境界，它們相互關聯并形成了德性生態人格。德性生態人格是科學主體人格的最高體現。那么，何謂生態? 原初的生態概念肇始于恩斯特·?？藸?，不過它只是一個生物學的范疇，后經拉海爾·卡爾松運用到人與自然關系上，到 20 世紀后半期生態一詞已然成為整個時代的氣質。德國哲學家漢斯·薩克塞倡導應盡可能廣泛地理解生態這個概念，他認為生態哲學研究就是廣泛的關聯。他指出: 在社會勞動過程中我們得知人在生態關聯網中遇到了嚴格的控制。我們意識到我們不是作為主人面對這一發展，我們自己也是整體的一部分。［21］樊浩概述道: 生態的觀點，從根本上說就是生命的觀點、有機性的觀點、內在關聯的觀點。生態的觀點首先是生命的觀點，認為生態就是‘生命的存在狀態’，把世界，包括人、自然、社會都看作有機的生命體。生命的特性是有機性。有機性的本質是廣泛而內在的普遍聯系。因此，廣泛而深刻存在的內在關聯，構成的生命有機性是生態合理性的第一原則［22］?？茖W主體的德性生態人格既強調了自然、人、社會的內在關聯，又表征著科學主體的自然生命、精神生命和價值生命的整體性，還再現了萬物一體、物我相忘、從心所欲不逾矩的崇高德性境界。
總之，科學活動規定了其主體的德性人格?？茖W主體的德性人格既在科學活動中生成，又是科學活動的最高理想和最高的指導原則，其威力和魅力在科學活動中盡現，我們最崇高的目的和理想的秘訣在于人格的世界，它是一切知識和存在的基礎; 它比物理世界更加豐富; 它與自然不斷地相互作用; 它是一個不可見的世界; 它是目的的世界; 它是自我認同、私密的個人的世界; 它是一個社會的世界; 它是一個沖突的世界［23］。因此，塑造科學主體的德性人格并使其達于德性生態人格的境界對于科學主體來說至關重要。
