贛南地處江西南部，是客家人的最大聚集地，被稱為客家搖籃。作為漢民族中一個地緣性群體的贛南客家人，在適應和改造自然以求生存與發展的過程中形成了具有鮮明特色的贛南客家文化，其中獨特的生態觀深深地影響著贛南客家人的生產生活。
一、贛南客家文化生態思想的生成背景
1.客觀的生存條件為客家生態思想的形成奠定基礎。在客家地區有句俗語：“逢山必有客，有客必住山”，由此可見客家人的生存環境與山有著密切的關系。贛南多山，80％以上的面積是山地，大小千余條江河穿行其間。由于陰霾多雨，贛南地區蟲蛇出沒，各種疾疫易流行。宋代王安石說“：虔州江南地最曠，大山長谷，荒翳險阻?！?/p>
這樣一種自然環境對于客家先民來說，是一種大的挑戰。原來在北方地區，氣候干燥，地面平坦，而贛南地形復雜，溪河遍布，加上自然災害頻發且種類多。因此，客家先人逐漸形成敬畏自然、順應自然的心態，天地關系、天人關系、人地關系也成為他們經常思考的問題，風水堪輿、多神信仰等對自然崇拜的思想活動日益顯現。
2.特定的人文社會因素促進客家生態思想的發展。據羅香林先生在《客家源流導論》一書的研究，客家民系是在經歷了五次遷徙之后漸而形成。在客家先民來到贛南之前，這里居住著當地土著居民，有些學者認為大致可以分為五大族群，即三苗氏、古越人、楚人、山都木客、畬民，而這些族群自古巫覡文化盛行，在與南遷的中原漢族發生融合時，這種神秘色彩的巫文化跟風水術一拍即合，兩者相得益彰，共同發展，逐步滲入到客家文化中。
宋代以來，贛南地區先后成為程朱理學、陽明心學等儒家思想的重要傳播之地?？图蚁让癖旧砩钍芪覈鴤鹘y文化的影響，對于我國儒、釋、道的文化精髓感受較深，“天人合一”、“民胞物與”、整體世界觀等思想在客家先民的艱苦生存斗爭中體現的淋漓盡致。為了適應當地環境，客家先民運用堪輿理念來打造屬于自己的生活環境，風水成了客家人化解對自然的認知困惑和解除生存困境的一種有效手段。正如羅勇教授所言：“宋明理學的唯心本體論與風水術中的陰宅理論中的唯心主義在淵源上有共同之處，在本質上是一致的。它為陰宅風水理論的基本前提———墓地位置能決定人的吉兇禍福提供了一套圓通的解釋?！?/p>
歷史上戰亂和朝代更替等帶來巨大的社會變遷，人們的思想觀念也隨之變化?？图业貐^是一個具有典型移民特征的社會空間，新老居民共同生活于此，為爭奪有限的土地、山林等生存資源，不僅土著居民與移民之間有矛盾，在遷徙的流民內部，也因族源、遷入時間的區別而存在矛盾沖突，以致客家人的宗族觀念也顯濃厚。
二、贛南客家文化生態思想的基本觀點
贛南客家文化作為中國傳統文化的重要組成部分，在人與自然、人與社會、人與人之間的關系處理中蘊含著豐富的生態思想，主要體現在尊崇自然的天人觀、敬畏生命的平等觀、相親相愛的宗族觀和余盈求吉的發展觀等方面。
1.尊崇自然的天人觀。惡劣的生存環境及傳統文化的熏陶，使贛南客家人形成了尊重自然、熱愛自然的天人觀。其天人觀首先表現在風水文化中。為了適應自然滿足生存的需要，風水文化在贛南客家地區比較盛行?！帮L水”的理論宗旨之一就是追求房宅建筑選址的方位布局與周圍環境的協調統一，以保證人的生理健康和心理平和，正所謂“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”。贛南客家風水，重視“天人感應”，是中國古代哲學的“天人合一”的精神在實際中的運用?！翱达L水”成為客家人重要的習俗，以至于“客家人每逢婚喪喜慶，蓋房子、打造挖井、選墳地都邀請風水先生堪地利、看風水、擇良辰吉日”。
贛南客家人的天人觀還體現在農事活動安排、飲食習慣和信仰習俗中?！霸绾淘湃?，耘到死翹翹；晚禾耘三到，耘到谷都爆”，“刮風莫放風，下雨好打魚”等農事諺語將節令、物候、天氣等自然現象同當地人們的生產、生活緊密聯系起來，使人們能合理地安排各種農事活動和生活起居，有效地避免自然災害、減少損失。贛南客家人在飲食方面表現出吃粗、吃野、吃雜、吃素的特征，吃素本身就是倡導尊重生命、愛護生命。受巫覡文化的影響，人們還具有崇拜土地神和樹木的觀念“契石為父”、“契樹為父”的現象普遍存在。
2.敬畏生命的平等觀。敬畏生命主要指的是人類對于自身生命的敬重和畏懼，人們通過畏懼死亡來表達對生命的敬重。有時也涉及對其他生命的尊重。敬畏生命的理念在我國文化傳統中源遠流長，我國傳統思想歷來倡導貴生、重生。贛南客家文化，是中國傳統文化的“活化石”，也有尊重生命的傳統。
贛南客家人遷徙到贛南并定居下來，歷經諸多曲折，環境的險惡、生存系數的低下等因素使他們體會到生命的重要性，因而具有較為濃厚的生命崇拜情結。其表現形態是多種多樣的，如結婚時以柏枝（諧音“百子”）裝點嫁妝；新娘的五谷嫁妝表示多子、生命不息，在新娘婚床上撒棗子、花生、桂圓和瓜子等，預示著“早生貴子”。
對生命的敬重還體現在贛南客家人對待女嬰的態度上。女嬰作為生命也得到平等尊重，較少有溺嬰的現象，而代之以收童養媳。在贛南客家人的育兒禮俗、冠髻禮俗、結庚禮俗等習俗中，也體現著尊重并肯定生命價值的生命意識。敬畏生命除了有對生命的敬重之意，還有一層意思是畏懼死亡。然而，人必有一死，這是自然法則，這是無可非議的，人們對于生存的價值、生的欲望是無法否定的，贛南客家人非常忌諱“死”，他們會把與“死”字諧音的“四”讀成紅數。
贛南客家人們相信，自然萬物與人類一樣，都是有靈性的，承認生命不僅在于人類，還在于自然界，認為人與自然是平等的。贛南客家人長期生活在農耕社會狀態“，牛耕”成為耕作的主力“，牛是農家寶，耕作少不了”，這就形成了人們尊牛的習俗。每年的正月初五既是傳說中的五谷神生日，也是六畜中的牛日，這天不準殺牛，也不準鞭牛，甚至不準罵牛。有時，贛南客家人還視牛為“恩德朋友”，役使的耕牛是不能殺的，要么賣掉，要么讓它老死[6]204。
3.相親相愛的宗族觀?？图易迦?，正如費孝通所說是一個十分講究人倫秩序的“禮治社會”，有著十分強烈的族源意識。贛南客家人大都聚族而居，宗族祠堂往往成為凝聚家族力量的核心。為了能夠應對各種困難，適應新地，贛南客家人對于家族力量的強大與否特別重視，因為這直接影響能否有力應對惡劣的生存環境及抵御外來侵犯。所以，重視宗族力量是贛南客家人的生存觀念。
親兄弟、敦孝悌、尊長輩、睦鄰里等傳統美德在贛南客家人的生活中表現的較為突出。在《贛縣夏府李氏族譜》載：“兄弟吾身之依，生則同胞，居則同巢，如手如腳。不和兄弟，是傷殘手足，難為人類。凡我族人，切不可爭財爭產，以傷骨肉?！?/p>
在贛南客家地區有很多的圍屋，而里面住的都是某一個姓氏共同祖先的后裔，屋內人相見，互以宗親長幼相稱，因此圍屋維持著極強的“血緣性”。從古至今，中華之傳統美德中，提倡“百善孝為先”，在客家文化中，“孝悌”觀念濃重，每姓族譜的家訓里必強調孝敬父母，如新修的《大余新城李氏族譜》“父母是吾身之本，少而鞠育，長而教訓，其恩如天地。不孝父母，是得罪于天，無所禱也。凡我族人，切不可失養失敬，以乖在倫?！?/p>
客家人，除了侍奉父母的后半生，待父母死后，還得舉行隆重的喪葬禮儀并守孝。對待同宗，祖先們也囑咐必須像對待自己親人一般，同宗之間的關系密切，這也是客家族群能夠可持續發展的原因。
4.余盈求吉的發展觀。贛南客家人心態中有一種“留得青山在，不怕沒柴燒”的余盈求吉的現象，即采摘、收獲某種東西時，不是竭澤而漁，而是“留種傳代”式，寓意為來年的豐收預兆。贛南客家人有狩獵的習俗，長期以來形成了一套規約，對狩獵的時間、對象、組織方式和獵物分配有較為嚴格的約定俗成的模式。狩獵主要是在秋冬季節，且一般不得獵殺懷孕獸及幼崽。再者，在贛南客家地區，人們在采摘花生、木梓時，總是會預留一小塊花生地或木梓山，這樣可供主人與（倒）撿花生、撿木梓者共同分享，前者叫作“散”，后者叫作“打秋風”，其實就是要余一部分，既顯示主人的慷慨，又表明“有福同享”，有豐收的喜悅，并希望更大的收獲，以讓他人也得利。
在贛南地區，春冬季都是挖竹筍的好時機?？图胰艘蚤g挖間伐的方式進行，會留下一些竹筍或者未成材樹，從而保障以后的收益，可謂“君子愛財，取之有道”。其求利的方式符合了生態保護的要求，也是一種知足常樂的處世心態和“五世卜其昌”的生存規約。
贛南客家文化中的生態思想與當代社會所強調的生態文明理念與要求有契合之處，充分挖掘、弘揚贛南客家文化中的生態思想，對贛南地區生態文明的建設具有重要意義，同時對其他地方開展生態文明建設起著一定的示范作用。
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