隨著中國經濟的進一步發展,人們日益發現這樣一個讓人不得不扼腕的現實:口袋才剛剛鼓起來,正準備過幸福生活時,自然環境已經變得讓國人無法忍受了.連續的霧霾天氣、可怕的水污染、異常的氣候變化以及珍稀物種的迅速絕滅、各種各樣的生態破壞等等,這些與人類生活息息相關的生態問題擺在了我們面前.如何應對這場不期而至的生態危機,佛教在倫理方面提供了許多寶貴的思想資源,并在實踐中有積極的影響.本文將從《金剛經》這一大乘佛教經典出發,試著分析一下大乘佛教關于生態倫理的一些基本觀念.
一、緣起性空,人與自然和諧共生的整體觀
緣起性空是大乘佛教最根本的理論主張.大乘佛教興起以后,對于緣起理論有了不同于小乘佛教的新認識.小乘佛教對于緣起的經典解釋是"此有故彼有,此生故彼生"、"此無故彼無,此滅故彼滅",就是說,任何事物的存在,離不開一定的關系和條件,是和其他事物相待存在的.人的一生也是一系列條件相互關聯而形成的,即所謂的"十二緣起".十二緣起羅列了十二種相互關聯的生命狀態:無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死,說明了一個人從生到死的因果關聯.由于人的無明\\(無知\\)引起行\\(意志活動\\),由行又引起識\\(認識活動\\),直至由生引起老死.這十二種生命狀態前后互為因果,與佛教重視因果報應的理論是一致的.小乘對于緣起的認識主要是分析人生的煩惱\\(即苦\\)是如何產生而后怎樣被消滅的,目的是求得個人的解脫,而對于宇宙萬物的本性缺乏深入探討.到了大乘佛教,開始從關注個人解脫到宇宙中所有生命體的解脫.于是大乘佛教開始從宇宙萬物的本性上進行解說,以便論證緣起理論的普遍性,這就是《金剛經》等諸多大乘經典所包含的"緣起性空"思想.《金剛經》是大乘早期的經典,也是在中國流傳最廣的大乘佛典之一.《金剛經》從"性空",即世間萬物本性是空的角度闡明了緣起的真實性.所謂本性空,就是指事物本身沒有主宰,依賴各種因\\(主要條件\\)、緣\\(次要條件\\)和合而得以顯現.這說明任何事物都是本性空寂,因緣而起,所謂"性空即緣起".反過來,正因為事物都是因緣而起,則其存在是不真實的,是沒有自身主宰能力的,所以"緣起即性空".大乘佛教從性空的角度更進一步說明了不僅人的存在是各種條件聚合的產物,世界萬物的存在都是各種條件聚合的產物.正如《金剛經》所言":一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀."這種緣起性空的思想從本源上說明了人與自然萬物之間緊密的聯系.如果說小乘佛教對于世界的整體性的認識主要是在人生的范圍之內,處理人與人、人與自身的關系問題,那么大乘佛教已經擴及到了人與社會、人與自然之間的和諧共生問題.正是基于性空意義上的緣起論解說,才讓人們從簡單的因果關聯進一步思考復雜的整體關聯,由線性思維上升到非線性思維.如果從現代系統科學的角度來看,性空緣起的理論無疑采取了一種開放性的系統認識,這種開放性容許有新的因素參與進來,使得系統內外可以進行自由的信息交換,從而維持系統整體的平衡.如果將這種認識進一步付諸實踐,對于我們維持人與自然的和諧關系,維持生態平衡會有重要的現實意義.大乘佛教關于緣起論的解釋后來在中國結合宗派佛教的發展,又出現了阿賴耶識緣起論,如來藏緣起和法界緣起等等.從根本精神上來講,無論哪一種緣起都是建立在人與自然和諧共生的整體觀的基礎之上的.
二、諸法平等,超越人類中心主義的價值觀
諸法平等,是《金剛經》所指出的一種重要的價值觀.佛告訴弟子須菩提說:"是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提."本來原始佛教就主張眾生平等,佛教的創立就是在反對婆羅門教的種姓制度造成的社會不平等中產生的.佛教否定了婆羅門教梵天造人的神話理論,以緣起論和業報輪回說肯定了人們在因果關系面前天生的平等性.在《金剛經》的起始,也可以看到佛陀在世時帶領諸位弟子去舍衛城乞食時所表現出的平等理念:"于其城中,次第乞已,還至本處."這種乞討生活中不嫌貧愛富,平等普化的做法正是眾生平等理念的表現.世間萬物在現象上來看,雖然千差萬別;但從本質上講,都是因緣而起的,是一定條件下的產物,沒有本質差別的.佛教將世界劃分為器世間和有情世間,器世間是指山川、草木、大地等無情萬物,是有情眾生所依靠的生存環境;有情世間是指人和動物等有情識的生命體本身.有情世間與器世間不可分離,也是平等不二的;而有情世間中,有卵生、胎生、濕生、化生等形形色色的生命體,佛陀也都平等對待,使之出離生死煩惱,獲得清凈涅盤境界,這是《金剛經》中佛陀親口所說.大乘佛教中的地藏王菩薩是佛在人間的化身,其大愿便是"地獄不空,誓不成佛".也就是說,他發愿救度的對象不僅包括人類,還包括地獄、惡鬼、畜生等三惡道中的眾生,即人類之外的各類生命體.著名的動物解放論者彼得·辛格曾指出:"使人類的關懷及于動物,這對于中國讀者來說并不陌生.畢竟,影響了中國許多世紀的佛教傳統的一個中心理念是眾生平等,甚至要求信徒不殺生,這與西方把人與動物截然分開,強調只有人才是上帝的刻意創作,因而天賦統治其他動物之權的觀點大異其趣."將人對于人的關懷擴及到對于動物,乃至世界萬物的關懷,是大乘佛教平等觀的體現,是對人類中心主義的超越.只是超越人類中心主義之后,是否一定要否定人類在文明世界建設中的主體地位呢?顯然不是.超越人類中心主義的意義在于平等地對待自然萬物,但是人作為文明世界的締造者,其自覺性和主導性仍需堅持.因為佛教強調"人身難得","佛世尊皆出人間,非由天\\(人間之外\\)而得也",只有依靠人才能建成生態和諧的人間凈土.
三、慈悲喜舍,尊重和愛護生命的生命觀
慈悲喜舍,是佛教所講的"四無量心",即四種清凈無染的善心.慈悲是與樂拔苦,大乘佛教注重利他精神和悲智雙運,用現在的話來講,就是多做善事,愛護他者.喜舍是樂于救助眾生和不吝施舍的意思,也是尊重愛護眾生的表現.《大般涅盤經》卷十五中說":為諸眾生除無利益,是名大慈;欲與眾生無量利樂,是名大悲;于諸眾生心生歡喜,是名大喜……自舍己樂施與他人,是名大舍."四無量心在《金剛經》中有不少具體地表現.比如,佛對所有的眾生,包括所有有情、無情都平等對待,并立志要將他們從煩惱之中救度出來.經中佛告訴弟子須菩提說:"所有一切眾生之類:若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無余涅盤而滅度之."所謂無余涅盤是涅盤的最高境界,是不再受生死輪回限制的生命狀態.拋開佛教的教義,僅從精神層面來看,佛的這種宏大愿望正是對世間一切生命的尊重和愛護.在佛教的根本戒律中,禁止殺生是第一戒條,與此相應,許多佛教道場經常舉辦放生的佛事活動.這些與佛教緊密相關的做法,從實踐上保證了對于各類生命的尊重和愛護.當然除了愛護生命的慈悲精神,《金剛經》還非常強調喜舍精神.大乘佛教主張修行六度,即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六種解脫煩惱的法門,對于六度中的布施,《金剛經》既強調無相布施,即"菩薩于法,應無所住,行于布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施";又反復強調法布施功德勝過財布施.無相布施,要求對于布施者、受施者、所施之物三者都不可執著,古人稱之為"三輪體空",這樣的布施最有功德.法布施勝過財布施,更體現出精神救助的價值遠遠超過物質上的幫助.通過無相布施和法布施,使得佛教的慈悲精神和對生命的關懷進一步得到提升.慈悲喜舍四無量心,是一種最直接的生命關懷,它將佛教"人與自然和諧共生的整體觀"、"超越人類中心主義的價值觀"具體貫徹于生活實踐當中,具有重要的生態倫理意義.
四、心凈土凈,心靈環保下的自然環境觀
《維摩詰經》講:"若菩薩欲得凈土,當凈其心;隨其心凈,則佛土凈."大乘佛教將此作為凈土修行的一種法門,認為心凈是進入佛國凈土的條件.當代人間佛教浪潮則將彼岸世界的佛國凈土和此岸理想社會的實現統一起來,主張在人間當下建立凈土世界,而這種凈土世界的建立是以人心的凈化為前提條件的.這種思想在臺灣地區的法鼓山得到了很好地實踐,圣嚴法師所創建的法鼓山道場,以倡導四種環保,即心靈環保、生活環保、禮儀環保、自然環保為特色,在自然環保、生活環保、禮儀環保等方面都作出了很好地表率,同樣也推動了佛教凈化人心\\(心靈環保\\)的社會作用.《金剛經》中佛陀對于須菩提的提問"如何降伏其心"作了回答.即前文提到的要立志救度一切眾生,并且對于一切眾生,不再執著于分別我相、人相、眾生相、壽者相等不同的生命狀態,而是一視同仁,慷慨救度.可以看出,佛陀對于眾生道德虛妄之心認識便是:分別執著.去除虛妄分別,則可以達到心靈凈化,也可以體會萬物一體的自然觀.這樣通過心靈的凈化,實現對于自然萬物的愛護.從自然科學的視角看,生態環保跟人的心靈關系不大,跟科學技術的發展關系似乎更緊密.在大乘佛教來看,自然科學雖然不同于人文科學,但是從根本上還是離不開人,是為人的世界,即人間佛國服務的.反過來,由心靈環保所引起的一系列環保理念也是為人的世界服務的.以心靈環保為出發點,將自然環保納入心靈環保的體系之中,必然能夠對于生態文明的建設起到積極的推動作用.反之,如果沒有心靈環保,則生態環保的意識很難深入人心,生態倫理也難于實施,生態環境最終還是不能很好地得到保護.
當前,建設生態文明已經成為我國的發展戰略之一,正確處理人與自然的關系,樹立正確的生態倫理觀已成為各界的共識.佛教,尤其是大乘佛教緣起的世界觀,平等的價值觀,慈悲的生命觀,凈心的環保觀都是非常寶貴的非物質文化遺產,急需把它們從歷史的"博物館"中挖掘出來,運用于我國的生態文明建設.
《金剛經》所包含的生態倫理思想異常豐富,從《金剛經》出發,弘揚佛教的生態倫理思想,對于解決當前世界的生態危機將會有一定的積極作用.彼得·辛格曾經慨嘆:"對于動物目前在中國的處境來說,這種高尚的佛家倫理的影響已經很微弱,動物仍屬'異類',常常被殘忍地當成'物品'來對待."可見,要在中國社會弘揚大乘佛教的生態倫理觀念,迫切需要對于佛教傳統的思想寶藏加以重新認識和實踐,《金剛經》則可以成為從生態破壞的殘酷現實過渡到生態文明的理想世界的一只木筏.
