美國當代著名倫理學家麥金太爾認為,現代社會普遍存在的道德危機實質上是 "道德權威的危機",這種道德危機也就是 "道德語言的無序"[1]\\(P15\\).盡管我國社會中也存在諸如誠信、食品安全等道德問題,但我們同時也要看到人性善的方面,道德仍是維持社會秩序的重要力量.從總體上來看,中國群體道德觀仍然是向上的.從個體上來講,吳孟超、郭明義、吳菊萍和楊善洲等為當今社會樹立了道德榜樣.我們在看到道德觀念積極向上的同時,也要注意當今中國存在的敗德現象,它們不斷吞噬著人們的道德良知,甚至有不斷蔓延的趨勢.
一、社會轉型期道德失范現象的表征
"社會轉型"是個范圍較廣的社會學范疇,大體指傳統社會向現代社會轉變的過程,包括社會經濟結構、文化形態、價值觀念等發生深刻變化.這些變化都會反映在經濟、政治、文化、社會、生態五大領域的道德責任缺失中.
在經濟生活領域,當下我國的社會主義市場經濟體制還不十分完善和成熟,在這個最為深刻的社會轉型時期出現道德失范現象也具有一定的必然性,可以說這是市場經濟的衍生品,是利益鏈條的附著物.如今,市場上存在著大量的假冒偽劣、以次充好的商品,電視熒屏上的虛假廣告縈繞在人們的耳旁,一樁樁的商業賄賂現象聳人聽聞.這些都是市場經濟領域的道德缺場情況,是經濟發展中的不和諧因素,干擾著人們的正常經濟生活,降低了人們的幸福指數.特別是近年來,經濟生活領域中的道德問題已經蔓延到事關人民生計的頭等大事上,屢屢出現 "毒奶粉事件"、"毒生姜事件"、"毒豆芽事件"、"染色饅頭事件"、"假雞蛋事件"、"地溝油事件"、"樓倒倒事件"等.這些事件都是由于行業暴利而導致的食品安全、建筑安全、醫療安全等惡性事件,這些問題都與百姓生活息息相關,它們猶如利刃劃出令人觸目驚心的傷口,牽動著國人的神經.從優勝劣汰的角度看,市場必然要求效率,但效率不等同于無序,競爭不應該不擇手段,不顧道義.
在政治生活領域,官德缺失的現象給社會生活和人民群眾帶來極其負面的影響.一些官員不能恪守官德,少數人置 "為人民服務"于不顧,其公德心、公義心被私利所代替,把權力作為自己獲取利益、得到特權、享受奢侈生活的敲門磚,官德的缺失導致工作、生活中貪污、受賄、腐敗、誠信缺失等各類違法亂紀現象層出不窮.尸位素餐、無所作為與腐化墮落、追名逐利此起彼伏,演繹了一出出當代中國的 "官場現形記".當代中國干部官德缺失具有各種表現,其中最為典型的有以下方面:虛報浮夸,弄虛作假;官商勾結,錢權交易,權力尋租;色情交易,變相重婚;吃拿卡要,浪費資源,忽悠百姓;上有政策,下有對策,以不變應萬變;一人得道、雞犬升天,結黨營私等等.以上對官德缺失表現的總結絕不是空穴來風,正是改革開放三十多年以來道德力在政治生活領域式微的生動體現.在社會轉型期,政府官員如果不能夠加強自律,必然會導致權力的濫用,這是社會轉型期道德失范在政治領域的重要體現.
在文化生活領域,文化殿堂亦未躲過市場經濟所催生的拜金主義、功利主義的侵蝕,文化領域的低俗、庸俗、媚俗等現象稀釋著文化的高雅與純粹,褻瀆了文化的深邃與高遠.在現實生活中虛假宣傳、三俗話題博人眼球、惡意炒作屢見不鮮,嚴重擾亂著文化秩序、沖擊著文化建設.在文化的核心層,作為象牙塔的學術領域也未能幸免.近年來,一些學者不僅沒有起到引領良好社會風潮、抵制社會不良風氣的作用,反而助推了社會不正之風,他們或者隨波逐流,淪為虛名假利的奴仆;或者追名逐利、粗制濫造;或者喪失學術底線,弄虛作假,抄襲剽竊隨手拈來;或者難耐寂寞、熱衷炒作,從而導致其非但沒有以高尚的作品鼓舞人、以優秀的道德表率人,反而污染了學術領域,也戕害了生活世界的普通民眾.在社會轉型期,各種社會思潮都會迎面而來,干擾著人們的判斷,而人們又特別關注自身的利益問題,特別忽視自身的身心修養,在文化領域出現道德失范現象不足為奇.
在社會公德領域,助人為樂、見義勇為等中華傳統美德也悄然逝去.在現代化快速演進及體制轉軌時期,社會價值觀轉換,新舊準則沖突使得人們的價值取向呈現出混亂狀態,普遍存在價值觀念的盲目、道德上的無序和行為上的無所適從.社會公德的缺失在日常生活中俯拾即是,如環保意識淡薄、對公共秩序的忽視、面對突發事件時的冷漠;打假控假的宣傳處處可見,而假冒偽劣產品層出不窮;"舍己為人,先人后己"的思想在教育中多有提倡,而 "自私自利,不顧他人"的現象屢見不鮮.這一系列現象和問題,昭示著世人公德的缺乏,其直接后果是破壞社會的秩序、和諧與安寧,使生活水平和公民素質普遍降低,間接后果是損傷社會作為一個促進個人福利的工具的有效性,最終阻礙經濟和社會的發展.
在生態文明建設領域,轉型時期的道德問題主要表現為人們對生態環境的破壞以及對自然資源無節制的索取.改革開放之后,中國依托自己的人口紅利順利地成為了 "世界工廠",我國經濟呈現出高速增長.然而,如辯證地看, "世界工廠"在為我們帶來經濟效益的同時,也讓我們感受到了前所未有的 "世界污染",對自然的掠奪性開發,使得自然資源的消耗遠遠超過了環境的自我調控范圍,導致生態環境急速惡化.在一些地區,地方官員為了自己的業績不顧保護環境去搞發展.在油、煤、氣等資源豐富的地區,地方政府只顧經濟效益而去多采快挖,不顧自然資源的稀缺性和不可再生性,在開放過程中采取不合適的手段而導致了污染加劇.另外,一些地方政府為了增加當地的GDP,在招商引資中特意引進產值稅高但污染也很高的企業.這樣就把自然當作是可以任意排污的場所,反映出人們對自然的道德責任感的缺失.
二、社會轉型期道德失范現象的根源
道德失范現象雖然不是當代中國主流,但我們必須清醒看到其對社會秩序的危害性.正如涂爾干所言,社會是一個 "有機體",社會結構的各個部分相互依賴,任何較嚴重的變化都會波及到社會整體.道德失范現象在經濟、政治、文化、社會、生態五大領域普遍存在,甚至有蔓延的趨勢,無疑會把整個社會置于道德困境之中.只有分析道德失范的根源,才能更有針對性地進行道德治理.
\\(一\\)中國社會轉型造成傳統道德約束力式微
有學者指出,中國沒有像西方那樣對于宗教的需要,"是因為他們擁有一套儒家的哲學和倫理體系."[3]\\(P18\\)孔子所傳授的整個哲學用 "君子之道"這個詞來概括,它其實就是一種道德體系和道德規范.中國傳統道德觀是建立在自給自足的自然經濟之上的,人與人之間的關系主要是發生在熟人之間,以宗法、血緣和人情關系為紐帶,將人們局限在一個相對封閉、狹小的宗法體系或地緣體系之內.儒家傳統道德所講的 "五常"即 "仁義禮智信",是發生在君臣之間、父子之間、夫妻之間、師生之間和朋友之間,是私人關系中的道德要素,"維系著私人的道德".中國傳統社會就如費孝通先生所講的 "差序格局",是 "以 '己'為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯系成的社會關系,不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的,而是象水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄.差序格局的社會,是由無數私人關系搭成的網絡.在這里我們看到了中國社會結構的基本特性.我們儒家最考究的是人倫,倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一 群 人 里 所 發 生 的 一 輪 輪 波 紋 的 差 序".[4]\\(P27\\)中國傳統社會的道德觀念主要是私人之間的道德,根據血緣親疏遠近來進行交往,也就是我們所說的 "熟人社會".維系熟人間的道德約束性很強,一旦違反了倫理道德,不會被家庭、社會和國家所容忍.
中國正處在由傳統社會向現代社會的轉型過程中,傳統道德約束力在現代社會中式微.隨著市場經濟的發展,頻繁的公共交往將人們從特定的、相互熟識的時空場域中解放出來,而重新置于一個不限定的、相互陌生、相互隔絕的個體化時空場域,將 "總體性社會"向 "個體性社會"轉變, "熟人社會"逐漸變成 "陌生人社會",傳統社會逐漸被解構.在個體化、原子化的時空場域中,私德生發環境發生改變,使其限度和弊端開始凸顯出來,與現代社會條件相適應的社會公德還尚未健全,形成道德 "真空"地帶,人往往處于或游離于監督之外,其違德行為往往能夠逃避輿論的譴責和社會的懲罰,這為人們的失德行為提供了一定的空間和條件.
\\(二\\)市場經濟條件下的道德文化缺乏制度的有效支撐
我國社會主義市場經濟調動起了人們追求財富的積極性,促進了人們的競爭意識和社會的文明進步.但與此同時,市場經濟改變了計劃經濟條件下以抑制人的私欲為核心的道德傾向,它總是以市場主體無休止地追求個人利益為內在驅動力,將經濟活動從原有的道德羈絆下解放出來.市場經濟條件下的所有個體都是一個有其自身利益并與 "他者"的利益相區別的獨立體,個人欲望一旦被解禁,就容易從一個極端走向另一個極端,對金錢和財富的追求會達到藐視一切道德和制度的程度.
雖然我國社會轉型時期出現的道德失范現象不能完全歸因于市場經濟的確立和發展,但與市場經濟不無關系.資本邏輯已經滲透到社會各個方面,財富在一定程度上成為衡量社會和個人的終極圭臬.功利主義、拜金主義、個人利己主義到處彌漫,社會媒體對富豪、精英和權貴的贊揚無處不在,"以富為榮、以貴為榮"成為我們生活中的一部分.之所以出現諸多敗德和金錢至上觀念,一個很重要的原因就是市場主體的逐利性缺乏有效的制度制約.道格拉斯·C·諾思認為, "制度是一系列被制定出來的規則、守法程序和行為的道德倫理規范,它旨在約束追求主體福利或效用最大化利益的個人行為."[6]\\(PP.225-226\\)制度調節著人的利益關系,人的道德行為與制度密切相關.但當前存在的 "制度漏洞"、"制度真空"、"制度沖突"等問題,影響著制度的有效實施,容易讓人走向機會主義,為不良道德行為提供了滋生的土壤和空間.
同時,制度有時不能有效維護和保障公正和仁道,亦不能對失德行為給予懲戒,人就容易因道德矛盾和道德挫折而產生道德冷漠,對道德的支持力度不足.在市場經濟條件下,人們往往強調個人權利而忽視社會責任和義務.再加上法律制度和監管制度的不健全,就容易導致個人為了一己私利而不擇手段的違德現象.自由的市場競爭導致我國貧富兩極分化,人們在龐大的資本面前往往不堪一擊,生存的壓力和欲望難以得到滿足,從而使得個體更加容易放棄脆弱的自律,個體道德自律放松最終演化為普遍性的道德困境.同時,政府部門沒有起到應有的監管作用.在一些地方有些企業即使違法,當地政府為了發展經濟和稅收,也會對部分企業的違法行為視而不見,甚至政府和企業存在錢權交易,監管形同虛設.當市場主體不正當的逐利行為并沒有得到制度的有效約束和規制,高尚的道德行為沒有受到應有的社會褒獎和激勵時,社會就會形成一個奇怪的現象:守法守信企業競爭不過不守法不守信企業.這樣,道德問題的蔓延就成為必然.
\\(三\\)道德教育和道德踐行的脫節
當代中國社會道德教育和道德踐行有一定的距離.主要表現為:一是中國道德教育更多的是從上到下的輿論宣傳和學校道德教育的空洞說教,而不是體驗式的教育.道德不僅是一種特殊的社會意識,是一種行為規范,更是人類的實踐精神,是人類把握世界的特殊方式,它指導人們形成良好的行為方式,塑造人們良好的道德人格.因此,道德教育不僅包括知識的傳播,其最終的目的是走向現實實踐.客觀上講,從小學到大學,道德教育還是具有一定成效的,但是也更多偏重道德說教、道德灌輸,不了解道德的本質和主旨,使道德教育走向知識化和理論化,造成道德知識和道德實踐的嚴重脫離,道德教育效果顯著偏低.二是道德教育更多的是強調集體本位和義務本位,使個人利益服從集體利益和國家利益,推崇一種 "圣人道德"和 "英雄道德",不切實際地要求人們 "毫不利己,專門利人"、"大公無私"等,這些道德標準沒有對合理的個人利益的起碼尊重,背離了人的基本需求,脫離市場經濟發展的現實狀況,在實踐上難以轉化為一般人的道德行為.三是道德問題主要表現于一些典型人群的失范行為.道德榜樣的示范意義非常重要,在人類歷史上,許多道德人物深刻地影響著人們道德人格的生長和道德行為的實施.當前,道德失范的個體化逐漸被群體化所替代.在與民眾關系密切的人群中,具有道德示范效應的群體本應起道德模范作用,但這些人經常是道德失范者,給道德教育帶來負面影響.比如說中國的官德、醫德和師德,官員應該是為人民服務的道德楷模,醫生應該是救死扶傷的道德楷模,教師應該是教書育人的道德楷模.但是他們一些人在道德虛無主義的支持下,為了一己私利,沖破社會道德良知的底線.當道德信念遭到資本邏輯的腐蝕從而在現實的社會生活中不能得到支撐與印證時,道德不是被放逐就是被當作掩蓋各種丑惡行為的遮羞布,從而導致 "道德冷漠"或蛻變為 "道德偽善".
三、中國社會道德問題的多維治理
\\(一\\)把中國傳統的整體本位道德原則與個人主義道德原則相融合
中國經歷了幾千年的 "周孔教化",中國人缺乏為人類團體生活所必需的公德. "生活欹重于家庭倫 理 之 中 國 人,自 難 養 成 其 超 家 庭 倫 理 底 公德."[7]\\(P131\\)中國是一個倫理社會,即使當前處于社會轉型期,中國倫理的社會資源仍然大量存在.當代中國的道德建設,要有徹底的文化自覺意識,必須 "立足傳統的道德根基",自覺地實現與中國傳統文化的銜接和結合.
中國傳統道德原則強調個體應該對群體負責、向群體履行個體的責任和義務的觀點具有一定合理性.這種整體本位的道德原則可以彌補自由主義的個體本位缺陷.我國社會主義市場經濟雖然強調了人的主體性和人的利益,激發人們創造財富的積極性,但市場經濟中資本邏輯對傳統道德的消融和瓦解,在一定程度上導致了人的異化和虛無,這是與 "以人為本"的發展原則相悖的.因此,在社會主義市場經濟條件下更應該提倡傳統整體本位精神,要深入開展愛國主義、集體主義和社會主義教育,把集體主義道德和個人主義道德有機地結合起來,弘揚傳統道德,充分尊重個人利益和價值,從而使傳統整體道德觀和個人道德觀相得益彰,培養和發展現代 "陌生人"社會的公共生活倫理,以逐步建設通行于 "陌生人"社會的道德行為準則.
\\(二\\)建立和完善道德問題突出領域的法律制度
湯一介曾經指出,一個健康的社會,應當具備兩套社會支撐系統, "其一,為整個社會的道德教化系統;其二,為一套健全完備的政治法律制度.
兩個系統互為支撐,缺一不可."[9]\\(P300\\)道德和法律是維持社會秩序最基本的力量,兩者相輔相成、水乳交融. "道德的修養固然應該提倡.但…… '內圣外王'理論,實際造成的是一種泛道德主義,認為所有的社會問題都可以依靠道德完善來解決,這顯然是不可能的."[9]\\(P229\\)法律和道德具有互補性,在以家庭為本位的傳統社會,道德對于血緣群體的凝聚具有重要作用,而在以市場經濟為基礎的現代社會,法律在社會生活中所具有的嚴密的組織、規范、強制等作用,則是道德所不能及.我們社會有些道德失范現象不僅僅是違反道德的問題,也是突破國家的法律底線的問題.在我國社會轉型時期,單純依靠道德的教育遠遠不夠,我們要更多地關注制度的建立和完善,特別是法律制度的完善.懲惡是揚善的基礎,完善的法律制度能有效地阻止道德的沉淪,促進社會道德的有效提升.比如說我國的醉酒駕車,不發生交通事故的最高處罰措施就是行政拘留15天,違法的低成本使得醉酒駕車的情形越演愈烈.對此我國修改了刑法,把醉酒駕車由行政處罰提高到刑事處罰.法律修改以后,醉酒駕車的數量大幅度下降.國家也逐步修改和完善了食品安全等領域相關的法律,并加大懲處的力度.比如說對于違反食品安全的行為最高刑是死刑,罰金是生產、銷售所得兩倍以上并不封頂.法律的普遍性、明確性和權威性優勢提高了道德規范的可操作性,有利于道德建設的實效性,為支持社會主義道德建設提供了可能.與此同時,我們行政監督部門要加大力開展專項監督檢查并常態化,對一些地方行政人員的不作為要嚴肅問責和查處.
\\(三\\)注重道德教育和道德踐行的統一
當前的道德教育,要注重道德的踐行.首先要讓人理解道德的本質,它是為了人的需要而產生的,而不是社會用來反對和壓制人的工具.正如美國道德哲學家弗蘭克納所講: "從道德上講,任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由.
一般地說,道德要求社會公正地對待個人,并且不要忘記,道德的產生是有助于個人的美好生活,而不是對個人進行不必要的干預.道德是為了人而產生,但不 能 說 人 是 為 了 體 現 道 德 而 生 存."[10]\\(P247\\)即是說,要通過道德教育,引導和規范民眾通過利他來合理利己.道德教育要貼近民眾的現實生活和大眾文化,撇開人們生活的具體文化場景以及獨特的歷史傳統的道德教育,注定是虛幻的、無根的,而不能在現實中付諸實踐.道德教育要從抽象的道德觀念世界走向現實生活世界,從空洞的宏大敘事轉向關注具體問題的生活敘事,關注個體的生活狀況和現實需要,著力于推進 "大眾道德"或 "平民道德"教育.當前,人們的道德價值出現多元化,社會應該尊重個體的道德權利,為所有個體的價值選擇和道德實踐提供盡可能公正、平等的有利條件,使人想做好事、敢做好事、能做好事.
四、結語
我國社會轉型時期所面臨的道德問題是非常嚴峻和復雜的,但整個社會總體上是積極和向善的,大多數民眾依然守護著道德善行.我們要多維度治理道德領域中突出的問題,把傳統道德和現代道德結合起來,完善相關的法律制度,懲惡揚善,把遵守規則內化為民眾的道德觀念,注重道德教育和道德踐行.堅持依法治國和以德治國相結合,深入開展道德領域突出問題專項教育和治理,加強政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設,力爭使社會道德風氣有很大好轉,為社會主義建設提供精神動力和道德支持.
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