價值觀基本上是與人類同步出現的,人類有了善惡公平不公平正義非正義的判斷取舍就標志著價值觀念的產生,這些基本的價值判斷和價值標準具有一定的共性,可以成為人類普遍遵奉的價值觀,較少民族、階級和國家的色彩.而核心價值觀,則與階級、民族、國家密切相關,是以統治階級的意識形態為基調確立起來,作為統一思想、調適人心、指導實踐、凝聚力量的核心價值,在推動民族和國家走向富強的過程中起著無法替代的作用.但不論是一般意義上的價值觀還是核心價值觀,其提出、被認同、被奉行\\(踐履\\)都需要一個過程,需要從外在規范轉為內在價值信念,需要恰當的方法和途徑有效地傳導給全體國民乃至其他民族和國家,以體現本民族和國家的精神文明高度和文化軟實力,以獲得其他民族和國家的認同.
傳統中國社會的價值觀以儒家思想為基礎,在國家層面以統治者倡導推行的忠孝、仁德等為標志,在民間以孝悌、友愛、誠信、禮讓為人與人關系的準則,連接二者的是傳統家訓、家教等\\(有些是書面文字,有的是家庭成員之間口傳身教\\),可以說,家訓是傳統中國價值觀培育和踐行的獨特方法和途徑.對家訓在培育傳統價值觀中的作用進行分析研究,從中發現可資當代價值觀培育踐行的傳統資源.
一、傳統家訓是傳統核心價值觀下落和民間價值觀提升的橋梁
傳統家訓又稱庭訓、家誡、家范等,是中華民族發展史上最具特色的文化現象.家訓最初是由于傳統中國社會是以家庭為基本單位,生產生活知識的傳承、子女后代品德培養、立身做人能力、價值觀念養成均在家庭中進行,因此家訓是伴隨著血緣家庭的出現而產生的.但在其成為一種文化之后,統治階級主流思想意識成為其主導,即核心價值觀成為家訓文化的基本精神,家訓成為核心價值觀落實到民間的途徑和方法,通過家訓切近大眾日常生活的語言、行為方式,從而將核心價值觀滲透給家庭成員,潛移默化地內化為大眾的內心信仰,在普及、推廣核心價值觀的同時提升家訓的精神層次,豐富家訓的文化內涵.
從現有文獻來看,殷周之時,家訓的形式和內容均與后世相近,《尚書》《周易》《詩經》中的有關家訓的篇章內容已經相當全面.如《尚書·酒誥》中周武王教誡其弟康叔戒酒以及他們的后代子孫時,引述他們父親文王的話說:"惟曰我民迪小子,惟土物愛,厥心臧.聰聽祖考之彝訓,越小大德.小子惟一."這段話透露的信息說明,周初時候,家教家訓已經是一種普遍的自覺行為.百姓常常訓導其子孫,要懂得愛護土地和財物;子孫也常用心聽從祖輩的教導,而把小的德行和大的德行一樣地看待.如果從家訓的內容上進行分析,殷周時期家訓所揭示的每一個方面,幾乎已經構成了后世家訓的主要內容,是以著述形式出現的中國家訓的直接源頭〔1〕.
從漢代開始,一些有遠見卓識的帝王、官紳、士人為了家庭、家族的長遠和根本利益",業以整齊門內,提撕子孫",\\(《顏氏家訓·序致第一》\\)興家立業、光宗耀祖,在把生產生活的技巧和能力傳給后代的同時,重點把當時的社會規范、價值信念傳授給后代,特別是漢以后儒家的孝悌、仁愛、誠信、忠義、禮讓、敬畏、勤謹、自強、寬容、和諧等成為傳統中國社會主流價值觀,也成為家訓家誡的主要內容.
考慮到是家訓家誡主要是對家中后代自小開始養育,為幼兒和文化水平不高的家庭成員易于理解和接受,家訓家誡基本上采取生活化、通俗化、可實踐的語言,以親子、兄弟姊妹、宗親鄉鄰之間情感交流,在人倫日用中潛移默化地培育起與核心價值觀相一致的價值觀念和行為習慣.西晉羊祜在《誡子書》中回憶自己從小所受家教:"吾少受先君之教,能言之年,便召以典文,年九歲,便誨以《詩》《書》,"告誡子弟:"恭為德首,慎為行基,愿汝等言則忠信,行則篤敬.無口許人以財,無傳不經之談,無聽毀譽之語,聞人之過,耳可得受,口不得宣,思而后動."〔2〕南宋朱熹也說:"我先人常訓子弟云:男子有三緊,謂頭緊、腰緊、腳緊.頭謂頭巾,未冠者總髻,腰謂以帶束腰,腳謂鞋襪.此三者皆要緊束,不可寬慢.寬慢則身體放肆不端嚴,為人所輕賤矣."〔3〕就是從衣服冠履、行走坐臥、視聽言動等細小之事做起,從小養成端正、嚴謹的形體、形態、習慣并內化為一種意識觀念,奠定文明守禮、恭謹誠信的德行基礎,成就積善之家百年不墜的名門望族.如地處浙江省浦江縣鄭宅鎮的"江南第一家",也稱"鄭氏義門"的鄭氏家族,歷經宋、元、明三代,300多年,同灶共食,人口最多達三千多人.元武宗旌表為"孝義門".明朱元璋賜以"江南第一家"、御書"孝義家"賜之.之所以成為名留史冊的名家,受到統治者的賜封旌表,因其以《鄭氏規范》立家,全體家人遵循正心、修身、齊家、治國、平天下的儒家倫理,以孝義立身、禮廉治家.
正是看到了家訓調整人心、友愛家庭、和睦鄉鄰、穩定國家的功能,所以統治者有意把自己的統治意識、核心價值觀滲透到家訓家規之中.一方面在自己的帝王之家內制定家訓家規,以保江山永固.漢高祖劉邦曾《手敕太子文》,魏武帝曹操多次作《諸兒令》《內戒令》《遺令》,唐太宗李世民作《帝范》,清康熙帝作《庭訓格言》等,教育皇子皇孫以孝悌仁愛為本,正心誠意勤勉恭儉為務,做有德之君,有功之君,為萬民表率.一方面以封賜、旌表、封爵等方式對以家訓家規整齊家族子弟并收到良好效果的家庭和家族樹立榜樣和標桿,使下民感受到接受、奉行孝悌仁愛、忠信守禮等核心價值觀的好處.義利有效結合,"圣人以義為利,義安處便是利.凡人惟棄利己之心,以求義之所安,則為忠臣者亦此道,為孝子者亦此道."〔4〕只要按照統治者倡導的義\\(核心價值觀\\)去做,就可以身立家齊,光宗耀祖,成就傳統中國人的人生理想.
二、家國同構的社會形態是傳統家訓濡化傳統核心價值觀的社會基礎
傳統中國社會是以自然經濟為主導的農業社會,基本上是聚族而居,以婚姻和血緣關系為紐帶的家庭是集物質生產、人口生產及日常生活、教育、文化傳遞、與外界交往包括擔負與國家關聯事務于一體的社會基本單位.無論是經濟的、政治的,還是文化的、自然的,都以血緣人倫關系為主導,以血緣倫理的自然性為依據,人文化、制度化為規約,通過血緣倫理社會化、社會倫理血緣化的雙向同化,達致家國同構、君父同格的社會架構〔5〕.用《孟子》的話說就是:"人有恒言,皆曰'天下國家'.天下之本在國,國之本在家."\\(《孟子·離婁上》\\)在這種家國同構的社會中,家是國的原點,國是家的放大,家是小的王國,國是大的家庭,所以,家訓上可達天庭,下可勸下民.由于家庭的強大功能和作用,不僅相對于個人,甚至相對于國家,都具有相當大的權威、權力.所以良好的家教家風造就的文明穩定的家庭對穩定國家政權、推動社會發展起著重要作用.
在家國同構的血緣倫理政治社會中,每個人從出生時起\\(甚至從還未出生起,參見《列女傳》周文王母親在孕育文王時\\),就被告之如何做一個兒子、兄弟、丈夫、父親、臣子、君王.如《禮記·冠義》所言":凡人之所以為人者,禮義也.禮義之始在于正容體,齊顏色,順辭令.容體正,顏色齊,辭令順,而后禮義備.以正君臣、親父子、和長幼.君臣正,父子親,而后禮義立."從父子之親推致君臣之正再推致禮義之立,完成家---國秩序的確立.所以,歷代統治者都注重通過家訓家規等途徑使人成為有家國天下情懷的賢人君子,進而治家以致齊國,"家國一體化",也就是《大學》"八條目","欲治其國者,先齊其家","家齊而后國治".《大學》指出":所謂治國必先齊家者,其家不可教,而能教人者無之.故君子不出家而成教與國.孝者,所以事君也;悌者,所以事長也;慈者,所以使眾也."歷代各階層人士所撰寫的形形色色的家訓、家誡、家規,均以孝悌親情的血緣倫理為基礎,以忠君誠敬為政治倫理,"君子之事親孝,故忠可移于君"\\(《孝經》\\).所謂"移孝作忠"",事父母,能遇其力;事君,能致其身."\\(《論語·學而》\\)視家為國之本,家治而國治.家與國結構和功能上的統一,構成一個文化同心圓,其核心價值觀在質上具有同一性.如清康熙皇帝熟讀四書五經,精通六藝術數,8歲登基,在位61年,晚年將一生做人為政的經驗教訓寫成《庭訓格言》,作為皇子皇孫們的庭訓教材.《庭訓格言》引用諸子先賢的言論,以孝悌仁愛為本.康熙極力推行"孝治天下"."孝"是衡量為人子者立身處世的行為準則,康熙以自己侍奉皇太后的經歷教育皇子們遵守孝道:"朕事皇太后五十余年,總以家庭常禮出乎天倫至性,遇有事奏啟,一日二三次進見者有之,或無事即間數日者有之.至于萬壽誕辰,嘉時令節,朕備家宴,恭請臨幸.則自晨至暮,左右奉侍,豈止月覲數次.朕巡狩江南,出獵塞北,也隨本報三日一次恭請圣安外","昔日太皇太后圣躬不豫,朕侍湯藥三十五晝夜,衣不解帶,目不交睫,竭力盡心,惟恐圣祖母有所欲用而不能備."〔6〕康熙告訴皇子皇孫們,孝完完全全出自至愛真情,自然而然地竭誠體貼侍奉,沒有定法.上至天子下至庶人,家常禮法并沒有本質的區別.皇室與庶民在家訓內容上同質多于差異,同的是核心價值觀,異的是職業經驗---帝王與士農工商不同職業的經驗技巧.
統治階級的核心價值觀通過家訓的形式濡化一代代中國人,形成了古代中國獨特的政治文化:以家訓傳承、內化統治階級所倡導的核心價值觀,使家庭文化具有強烈的政治色彩,同時將統治階級的核心價值觀滲透進家庭文化中,使國家政治文化具有明顯的民眾世俗文化的質素.這樣的家國文化與家國結構相互依存,互為表里,家國同構為以家訓形式對家庭成員濡化核心價值觀提供客觀實際載體,家訓把孝悌忠信守禮等作為家規、族規落實到家庭成員的人倫日用中,為家國同構提供理論論證.
三、家訓形式在當代價值觀培育中的可能作用
在當代社會,特別是以城市文化為基調的流動性的陌生人社會,傳統的血緣倫理已經被現代法理所取代,當代國家政治意識形態與家庭精神文化生活之間的關系不同于傳統中國社會,尤其是西方社會學中公共領域與私人領域理論的傳入,家作為私人領域盡量避免國家的入侵,不僅在空間上,更在精神上有意與國家保持距離.家訓、家教連接家庭與國家的功能看似失去原有的社會基礎和依托.但認真考察可以發現,家庭仍然是社會國家的基本構成單位,個體的社會化還需在家庭中進行.所以,個人和家庭仍然不能完全脫離國家意識形態核心價值觀的限度.家庭在對家庭成員社會化過程中必須參照甚至依據核心價值觀,才能使家庭成員的成長不脫離社會,不違背國家的政治法律制度,這是世界上所有國家公民共同的生活模式,不獨是我們國家.
聯合國大會于1948年通過的《世界人權宣言》明確指出:"家庭是天然的和基本的社會單元",1993年的世界宗教會議上通過的《走向全球倫理宣言》同樣認為:"只有在個人關系和家庭關系中已體驗到的東西,才能夠在國家之間及宗教之間的關系中得到實行."聯合國于1989年12月8日在第44屆聯合國大會上通過一項決議,宣布1994年為"國際家庭年"\\(International Year of the Family\\),并確定其主題為"家庭:變化世界中的動力與責任",1993年2月,聯合國社會發展委員會又做出決定,從1994年起,每年5月15日為"國際家庭日"\\(International Day for Families\\).旨在改善家庭的地位和條件,加強在保護和援助家庭方面的國際合作.
2008年,聯合國將"國際家庭日"的主題定為"父親與家庭:責任與挑戰",2009年的主題為"母親和家庭:變化世界中的挑戰."目的就是強調父母親在家庭中的作用及重要職責,強調父母對子女的教養是未成年人健康成長,形成完備人格的保障,也是家庭幸福、社會穩定的前提.從中可以看到家庭、家教的重要性和無可替代性.
聯合國作為國際性組織對家庭及其教育功能的強調在一定意義上證明中國傳統家訓、家教模式符合人類社會發展需要.中國傳統社會中家訓完備、家教嚴格、家風嚴謹的家庭家族,其子女后代多能成就偉業,光耀門楣,所謂忠臣出于孝子之門,起到了溝通家庭\\(個人\\)---國家的功效.
現在一些對傳統家國同構持批判態度的人,極力否定家國的聯系,否定國家意識形態對個人的影響,主張家庭的私密性、個人的獨立性.事實上,私密不等于脫離國家及其意識形態的影響,獨立也不等于遺世孤立.作為群體性、社會性動物的人,即便沒有傳統家國天下的情懷,但仍要生活在家國天下之中.尤其是全球化時代,天下的價值觀必須了解和遵守,否則將無法在天下行走;國家價值觀也必須清楚,因為那是作為國家公民的立足點,而這一切基本上都需要家庭成員在其未成年時的家庭教養中養成.
傳統家訓與傳統中國社會現實及意識形態密切結合,潛移默化中實現當時社會核心價值觀的下落和民間價值觀的提升.在工商業快速發展,資訊發達、個體利益訴求多樣化、文化多元化的時代背景下,要把政治意識形態為基調的核心價值觀轉化為一般民眾日用常行的價值觀有一定的難度.如果我們借鑒傳統家訓對傳統核心價值觀濡化的方式,用家訓融通核心價值觀與一般民眾人倫日用的價值觀,可能對培育和踐行核心價值觀有所助益.
總之,家庭仍然是人類社會的基本細胞,家庭教育如家訓家規仍然是未成年人進入社會前了解并形成基本價值觀的場所和途徑.如何使核心價值觀為一般民眾所接受,可以有許多途徑,家訓所具有的生活化、大眾化、實踐化的特點,可以把高遠的核心價值觀轉化為一般民眾的日用常行,用家訓把核心價值觀和一般意義上的價值觀連接在一起,不排除是一條有效途徑.
參考文獻
〔1〕劉劍康.論中國家訓的起源-兼論儒學與傳統家訓的關系〔J〕.求索,2000,\\(2\\).
〔2〕藝文類聚\\(卷二十三\\)〔E月/韻蘊〕.中國哲學書電子化計劃.
〔3〕〔宋〕朱熹.童蒙須知.朱子全書\\(第十三冊\\)〔M〕.上海:上海古籍出版社,2010.
〔4〕康熙教子庭訓格言〔M〕唐漢,譯注.北京:中國社會科學出版社,2004.167.
〔5〕時中.中國傳統倫理社會與臣民道德研究〔J〕.遼寧大學學報\\(哲社版\\),2004,\\(3\\).
〔6〕〔清〕康熙.庭訓格言〔M〕.陳生璽,賈乃謙,校注.鄭州:中州古籍出版社,2010.
