人為什么要認識自我？這似乎是一個不言自明的問題。人類的歷史始終是一個不斷探究、認識自我的歷史?？ㄎ鳡栐?《人論》 的開篇便說：“認識自我乃是哲學探究的最高目標?！?--這看起來是眾所公認的。
由此看來，人對生命、道德等問題的探索與追尋，始終貫穿于人的自我認識之中。
一、解讀馬克思主義理論下的生命觀
1. 以正確的方式來認識“人”
從古希臘德菲爾神廟上的箴言“認識你自己”,到笛卡爾提出的“我思故我在”,人作為萬物之靈，在認識自我中，扮演著一個積極的拓荒者，人對自我的認識始終沒有停止，因為人與物不同，是一種最難把握的對象。在認識論中，人作為主體即認識者，又是客體即認識的對象。當作為主體的人在認識自己時，就如看一面鏡子，認識到的只有“鏡中”的自己，即作為客體存在的人，而“鏡子”外，作為主體的認識者本身其特征就無法認識，此時我們認識到的“人”是一個片面的、不完整的“人”,丟失了主體性的特征。正是，在這樣自我矛盾的“悖論”中，人成為一種最難把握的“對象”.
關于“人是什么”,如何來認識“人”?具有不同哲學立場的哲學家對這個問題提出了無數的看法和見解。細細梳理先哲們的思想，大致可分為兩類：一類是以物性的觀點來認識人。例如，亞里士多德斷言“人是理性動物”、“人是政治動物”;卡西爾提出“人是動物與文化的統一體”等等。他們對人本質的認識是從物的角度出發，認為“理性”、“政治”、“文化”都為人所特有，因此，這些就是能把人與動物區分開來的根本特征，成為人的本質。另一類是以超越性的角度來把握人。譬如，有神論者通過宗教的形式把人神化，認為人的本性就是上帝的神性。而無神論者則把人的存在定義為人的絕對的自我選擇和自由，如薩特所認為“人的自我決定人的本質”.但不管是從“物”的角度，還是以“神”的角度來把握人，這兩種認識方式都失落了“人”,都沒有正確地把握人的本質。
上述兩種認識方式始終無法探得人本質的原因在于，它們還停留在認識“物”的基礎上。馬克思說：“一旦人們自己開始生產他們所必需的生活資料的時候 （這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動物區別開來”.可以說人們在生產所必需的生活資料的同時，也間接地生產著他們的物質生活本身。所以，要想正確地認識人，就必須突破“物種”的認識邏輯，把人在本質上徹底地與動物區分開來，用人的方式來認識人?？梢?，與先前所有的認識論不同，馬克思的經典論述表明提出：人是通過實踐活動來把握人與世界的整體關系的，人的本質是在自由自覺的實踐活動中由人自身創造出來的。
2. 人作為雙重存在的詮釋
馬克思主義哲學的實踐觀解決了在考察人的過程中存在的思維方式和方法論的局限。生命是人的本體，試圖從根本上把人與動物區分開來，“生命”就是關鍵的切入點?，F實而具體的人與其他任何生命體都不同，他具有雙重性---人不僅擁有與其他動物一樣的“種生命”,又具有自身獨特的“類生命”.
馬克思和恩格斯在對人進行考察時，首先肯定了人的“種生命”.種生命是物種所先在的本能生命，屬于自然的生命。關于人作為一種生命存在，馬克思有過這樣的闡釋：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的?！币虼?，種生命是人作為生命存在的前提和基礎。
人還具有特有的生命存在形式---“類生命”.在自然界中動物的一切活動為本能所支配，無論是鳥會飛、鴨游水，還是貓捉老鼠等，都是建立在本能基礎上的，它們的生命屬于限定的“完美”.而人卻不是如此。自然沒有對人作出確切的規定，相對來說，人的生命是不確定性的，不特定化的。正是由于這部分的非限定性造成人本能的缺乏。在面對生存時，人自發地產生一種新的、超越生命功能的需要。它是動物所不具有而人所特有的生命存在形式，即“類生命”.也就是說，人無須像動物那般過分地依賴環境，人的生存是依靠自身生產的生活資料。人依靠自身的實踐活動，創造了人自身獨有的類生命。類生命作為一種人自我創生的自為生命，是社會歷史發展積淀。它超越了種生命的有限性，而走向了無限。
二、生命視域中道德本質的追尋
1. 道德的古今之見
在中國哲學中，“道”與“德”本是兩個概念?！暗馈敝傅缆?，“道，所行道也，從行從首”.此后引申為普遍的法則及存在的根據，又被賦予社會理想、道德理想等意義。用于天道，就是指自然規律；用于人道，就是指人的行為規律。如老子說：“道可道，非常道?！北磉_的就是人類對自然秩序有自己的信仰。
“德”在古代也有多種含義。 《說文解字》 如此釋“德”:“外得于人，內得于己也?！鼻宕鷮W者朱駿聲說：“外得于人者，恩惠之德；內得于己者，道德之德?！笨梢姟暗隆庇袃韧?，對己為內，對人為外。內者，修身養性，自我提升，此乃“道德之德”;外者，受他人道德力量影響，見賢思齊，或者以道德力量去影響他人，春風化雨，此乃“恩惠之德”.從這個解釋上看，“德”與“得”相通，指普遍的規范在自身實踐中的具體體現及規范向品格的內化。在西方，“道德”一詞源于拉丁文“morals”,用于道德的踐履行為。當“moralis”是復數時，指風俗習慣；當“mores”是單數時，指個人性格、品性。由此，社會風俗和個人品性是人們對“道德”認識的兩個最基本的方面。這無疑包含著傳統的倫理智慧。
2. 道德是人的實踐精神
馬克思在 《〈政治經濟學批判〉 導言》 中提出了人們掌握世界的四種方式：科學 （理論思維） 的、藝術的、宗教的、實踐精神的。馬克思說，“理論思維用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的藝術的、宗教的、實踐精神的掌握的?！?/p>
這里可以看出四種精神形式的區別與不同。道德是為了指向行動的學科，它不是為了知識本身，而是，這種知識是為了行動，其價值就在于指向行動，也就是說道德是一種實踐精神。首先，人之所以追求道德，目的在于人要以道德為標準來對其行為作出判斷；通過判斷獲得反思，把對人的認識變為自覺、自由的行動，使人能夠真正以人的方式存在。其次，道德是人的實踐精神。道德不是一種單純的知識，它指向的是行動，以指導人們形成正確的行為為目的的精神，因此，道德是實踐的。但作為實踐精神的道德不僅來源于實踐，還要指導人的行為實踐，最終回歸于實踐。實踐精神是道德區別于其他社會意識的根本特征。再次，道德是一種特殊的價值，是個體對完美存在的追求和確證的價值尺度。在生活實踐中，道德不一定能使人愉快，但一定能使人高尚。人追求道德，就是追求著人性中的光輝。由此肯定，道德是人生命中不可或缺的價值。最后，道德是一種普遍規范，它指向人的“應當”.在邏輯的層面上，“應當”意味著超越既成的的存在方式而指向理想的形態。
3. 生命是道德的原點
從以上對道德的一般理解中，我們似乎可以發現道德與生命存在著某種聯系，即道德實踐的物質基礎是生命，生命是道德的原點。假若一個人沒有健康的生命，那么他追求的崇高德性也是難以充分實現的，正如一句古話所說“健康的靈魂，寓于健康的身體”.這意味著對道德精神的追求離不開個體生命的基本需要的滿足。并且道德作為一種實踐精神，它不是單純地存在于人的精神世界，而是更多的作為一種行動理念或彰顯在人的社會生活實踐中。 《周禮·地官》 曰：“德行，內外之稱，在心為德，施之為行?！钡赖氯绱河臧銤櫸餆o聲，滲透在各類生命活動之中，使人成為德性的存在。
三、道德對生命存在的超越與提升
1. 道德超越個體生命而實現共在
任何一個人都是雙重生命的存在，如果當人只是作為一個自然生命體---缺乏道德的指引而存在于這個世界上時，其生命必然是脆弱的。對道德、理性的追求，能使人超越自然生命的脆弱性，使人具有其他自然生命所不具有的“高貴”.如康德所言，惟有過一種有道德的生活，人才能走出生命無意義的困境。
道德使人的生命超越自然存在狀態。當人只是一個自然的生物體時，他的存在近似于無知，無法感知他人、社會和這個世界，人生存在一片混沌之中，沉沒在自我無邊的欲望之海。自然存在決定了人只是一種簡單而純粹的存在，幸福與痛苦都是如此直接地與身體相聯系，正如嬰兒，嚎啕大哭的背后必是生理需要的受挫，而令其幸福歡笑的原因則是需要的滿足。人作為一種社會性的動物，并非只是生存追求欲望的滿足之中，他需要與他人建立良好的人際關系，需要接受社會規范和秩序的影響和控制。道德使人脫離于自然的野性，而成為一個文明的社會個體，這一點正如康德所說：“道德使人提升于一切事物之上?！?/p>
道德使人超越自我而走向他人。一個有道德的生命，總能走出自我的圈子，能更好地克服自然本性而將他人融入自我的世界，也使自我融入他人的世界。世界不是一個人的世界，而是自我與他人共享的世界，因此自我在追求個人利益和幸福時，也需要為他人和社會帶來幸福。幸福是分享，而不是獨占的。成為一個道德的人，并不是就要放棄個人的幸福，放棄自身的利益，而是要在實現自我幸福的過程中使他人也能得到幸福。這才是道德的高境界。
2. 道德為人的生命活動提供依據
道德的本質表明，道德是人的實踐精神，是人理性精神的集中體現。人的發展離不開道德，而道德與人的發展都統一于實踐。道德這種“自由自覺”的實踐精神，為人的生命活動提供依據。在人生的實踐過程中，道德作為基本規范和調節尺度，為個體的實踐提供方向和動力，促進個體生命在與世界交往中實現最大展現。
道德實踐與人的精神活動有著密切的聯系。這種主體的實踐精神既是對自己、世界的一種精神把握，同時也是融合了自己的需要、情感和意志，從而形成一定的價值標準來觀察、評判和改變世界，力圖使人與世界的關涉更為完善、和諧。雖然道德的生長點是有限的個體生命，但道德的指向是生命的無限性，是無限的生命價值。就如，康德的那句名言：“位我上者，燦爛星空；道德律令在我心中?！?/p>
3. 道德是生命價值得以實現的支撐
人是一切社會關系的總和，生命價值就呈現于這些關系之中。由于人的生命是自然屬性和社會屬性的統一，生命價值也可分為自我價值和社會價值兩類。一個擁有社會價值的人首先擁有的是自我價值。自我價值的基本含義是幸福，即促進個體生命的完美，達到最高的善。對于個體生命而言，善就是保存生命，促進生命，自我價值的實現取決于社會價值。
道德是自我價值和社會價值實現的重要支撐。道德這種規范與其他行為規范相比，總是以或多或少的犧牲為前提。其表現往往是：付出、給予、奉獻。只有如此，人作為獨立的個體才有可能走向與他人、社會、自然的價值關涉之中。通過道德的指引，讓個體生命超越自然屬性，涵育個體生命存在的德性品質，引導人追求有意義的生活，實現個體完滿的價值人生。人生命的真諦，在于追求有“意義的生活”,從而實現“人---詩意地棲居在大地上”.從某種意義上說，道德作為一種精神，是人之為人的根本，人正是在道德的不斷提升中逐漸超越其自然生命存在而使自己的生命有了無限價值。
參考文獻：
[1] 馬克思恩格斯選集：第 1 卷[M]. 北京：人民出版社，1995:24-25.
[2] 馬克思恩格斯全集：第 42 卷[M]. 北京：人民出版社，1979:167.
[3] 馬克思恩格斯全集：第 46 卷：上冊[M]. 北京：人民出版社，1979:38-39.
