近 10 年以來，我國音樂教育界開始關注音樂教育哲學的研究和發展，出現了一批有關介紹、探討、爭鳴音樂教育哲學問題的論著。順應這種學術研究趨勢，廣州大學音樂舞蹈學院分別于 2009 年和 2011 年在廣州大學主辦兩次國際性音樂教育哲學學術研討會。2011 年，南京藝術學院、中央音樂學院、中國音樂學院、上海音樂學院等院校在南京藝術學院聯合主辦 “2011 南京國際音樂教育高層論壇”,音樂教育哲學研究是會議的一個主要議題。這三次研討會的召開，對于促進我國音樂教育哲學研究的深入發展具有積極的意義。

第一次研討會舉辦時間是 2009 年 11 月 5 - 7日，會議名稱： “2009 中國廣州·音樂教育哲學學術研討會”,這是中國大陸第一次以 “音樂教育哲學”為主題的研討會。來自國內外 50 多所大學、刊物編輯部等單位的 88 位代表參會，會議收到 25篇論文。實踐音樂教育哲學創始人、美國紐約大學音樂教育系主任戴維·埃里奧特 （ David J. El-liott） 教授應邀參加會議，他在會議上做了四場專題講座，講座中結合音樂教學活動，介紹了實踐音樂教育哲學的主要思想。本次研討會的論文從不同層面對音樂教育哲學思想進行了討論，出現了一批有價值的成果。

第二次研討會舉辦時間是2011 年11 月10 -12日，會議名稱： “2011 中國廣州·第二屆音樂教育哲學學術研討會暨傳統音樂教育高端論壇”,來自國內外 63 所院校等單位的 130 多位代表參會，會議收到音樂教育哲學研究論文 23 篇。音樂教育哲學研究國際學術組織 “五月組” （ May Day Group）核心成員、美國密歇根大學音樂教育系主任瑪麗·麥卡錫 （ Marie McCarthy） 教授應邀參會，為與會者作了 《變遷世界中的音樂教育哲學： 新視野與未來發展的方向》的學術講座，介紹了當今國際音樂教育哲學研究的新動向。她同時向大會提交了兩篇書面論文 《在教育環境下對音樂教學重新思考》《兒童音樂文化的老師和現狀》。本次研討會延續了 2009 年研討會的主題，但在討論的深度和廣度方面有了進一步的深化和擴展。此次研討會將音樂教育哲學與傳統音樂教育兩個主題結合在一起進行探討，可以看出會議主辦者試圖通過音樂教育哲學思想的討論來探索適合本土音樂教育實踐的教育教學觀念和教育教學模式?！?011 南京國際音樂教育高層論壇”于 2011年 11 月 4 -6 日召開，來自國內外各大學的 70 余位專家學者參加了會議，會議收到音樂教育哲學研究論文 20 篇，對音樂教育哲學的前沿理論進行了探討。探討適合中國音樂教育健康發展的音樂教育哲學思想，使其來引領中國音樂教育實踐，應是這三次研討會的辦會宗旨。以下通過分析這三次研討會論文及近 10 年公開發表的論著，對我國 10 年來的音樂教育哲學研究進行分析和總結。

一、審美音樂教育哲學

美國西北大學教授貝內特·雷默 （ Bennett Re-imer,1932 - 2013） 是審美音樂教育哲學的代表人物，他于 1970 年出版了 《音樂教育的哲學》，書中提出的 “音樂教育即審美教育”①的審美音樂教育哲學思想成為當時美國音樂教育哲學的主流思想。隨后，該書于 1989 年、2003 年兩次修訂再版，這兩次修訂版由熊蕾翻譯，先后于 2003 年、2011 年由人民音樂出版社出版。覃江梅認為雷默在第二、第三版中雖然對他的審美音樂教育哲學觀做了一些修改和調整，但其核心思想保持不變②。

即音樂教育的本質是情感教育，提高學生的審美經驗是音樂教育的最終目標。

近 10 年以來出現了一批介紹、研究美國審美音樂教育哲學思想的論文，主要作者有： 覃江梅③、郭小利④、王秀萍⑤、陳孝余⑥等，這些論文對美國審美音樂教育哲學思想發展演變的歷史脈絡和特點進行梳理和研究，對我國音樂教育界了解、研究美國審美音樂教育哲學思想有一定的幫助。

21 世紀初以來，審美音樂教育哲學思想逐漸被我國音樂教育界所認識，并得到官方的認可。

2001 年開始的新一輪基礎教育音樂課程改革提出了 “以審美為核心”的音樂教育理念，在國家教育部頒發的音樂教育法規文件 《全日制義務教育音樂課程標準》 （ 2001） 中明確指出： “音樂教育以審美為核心，主要作用于人的情感世界?！雹哂纱擞^之，在中國國家政策性教育法規文件中已將審美音樂教育哲學作為指導中國音樂教育發展的核心思想。

贊成該觀點的論文主要有： 宋瑾 《以審美為核心的音樂教育改革》 ⑧、王州 《論 “以音樂審美為核心”的音樂課程基本理念》⑨、田蕾 《淺談“體驗”在雷默三種音樂教育哲學觀中的表現》、吳躍華等 《試論音樂教育要“ 以音樂審美為核心”》①、陳培剛 《全球語境中 “以審美為核心的音樂教育觀”面臨的挑戰》②、呂琳 《當代中國音樂教育哲學研究的現狀與發展》③等。

二、實踐音樂教育哲學

20 世紀 90 年代中期以來，西方出現了以戴維·埃里奧特為代表的實踐音樂教育哲學與雷默的審美音樂教育哲學的音樂教育哲學思想爭論與交鋒。埃里奧特的 《關注音樂實踐： 新音樂教育哲學》（ 1995） 中譯本 （ 齊雪、賴達富翻譯） 于 2009 年由上海音樂出版社出版。戴維·埃里奧特現為美國紐約大學音樂教育系教授。他在 《關注音樂實踐： 新音樂教育哲學》中批判了雷默的審美音樂教育哲學觀，提出了“音樂是一種多樣化的人類實踐活動”④的實踐音樂教育哲學觀?！皩嵺`”告訴我們： 應當在了解特定歷史文化背景前提下，從實際音樂表演活動、音樂聽賞活動中去理解和欣賞音樂⑤。

隨著實踐音樂教育哲學思想逐漸被人們所認識，在我國音樂教育界出現了實踐音樂教育哲學與審美音樂教育哲學的論爭。管建華在 《中國音樂》2005 年第 4 期發表的一篇文章直指音樂課程標準中的 “以審美為核心”的音樂教育理念，提出：“‘審美為核心的音樂教育’的哲學基礎是一種過時的普遍主義的哲學?！雹揄n忠嶺 《音樂教育哲學導論》⑦認為管建華一文意義重大深遠，一方面，它引導人們關注新課改以來教學實踐層面的問題，對音樂課程標準在實踐中所起的引領作用是一種監督和檢驗； 另一方面，它引發了學界對音樂教育哲學的關注，為深化該領域的研究并促使我國音樂教育哲學逐漸形成一門學科體系奠定了基礎。管建華這篇對官方音樂教育哲學批評文章的發表，開啟了音樂教育界學術爭鳴的新局面，更多的學者開始關注音樂教育哲學問題，參與了這場討論，涌現出一批成果。

（ 一） 實踐音樂教育哲學的介紹與分析

郭小利⑧、管建華⑨、林紅、朱玉江等人撰文，從埃里奧特的成長背景入手，探索其學術思想成長的五個階段； 分析研究了埃里奧特的后現代音樂教育學思想，及交往理論與實踐音樂教育哲學思想的內在聯系。馬達 《戴維·埃里奧特和他的實踐音樂教育觀》以作者應邀到紐約大學音樂教育系訪學與埃里奧特會談取得的第一手資料為基礎，介紹了埃里奧特的成長過程及他的實踐音樂教育哲學的主要思想。

埃里奧特參加 “2009 中國廣州·音樂教育哲學學術研討會”時，向會議提交了兩篇書面論文。第一篇論文進一步解釋了實踐音樂教育哲學的主要思想以及具體的音樂教學方法，第二篇論文論述了實踐性音樂課程的主要設計方式和要求。埃里奧特說這兩篇論文是第一次介紹給中國讀者，主要是讓中國音樂教育工作者了解實踐性音樂課程的具體教學方法和教學要求。

實踐音樂教育哲學的另一個重要倡導者韋恩·鮑曼 （ Wayne D. Bowan,加拿大布蘭頓大學教授） ,他多次應邀來南京、上海、山東等地講學。黃瓊瑤等翻譯的鮑曼論文集 《變化世界中的音樂教育》①于 2014 年 7 月出版。黃瓊瑤 《鮑曼及其音樂教育哲學思想》②一文則介紹了鮑曼的學術經歷及主要學術思想，論述了鮑曼從九個方面對審美音樂教育哲學與實踐音樂教育哲學思想的比較、分析和研究。管建華 《鮑曼 （ Wayne D. Bowman）音樂教育實踐哲學的新實用主義哲學趨向簡析》③簡要介紹了鮑曼文集 《變化世界中的音樂教育》的內容，認為鮑曼的實踐音樂教育哲學思想更靠近當代哲學學術發展前沿。

覃江梅介紹了當今國際著名的音樂教育哲學研究學術組織 “五月組”,戴維·埃里奧特、韋恩·鮑曼、瑪麗·麥卡錫等人都是五月組的核心人物，該學術組織有自己的行動理念、網站、電子期刊。

該文對于中國音樂教育工作者了解當今國際最新的該領域學術研究動態有一定的幫助④。對實踐音樂教育哲學進行分析的論文還有： 李英玉 《戴維·埃里奧特的 “實踐音樂教育哲學”思想及其啟示》⑤、趙穎 《〈關注音樂實踐〉之后：關于 〈實 踐 的 音 樂 教 育： 反 思 與 對 話〉 的 述評》⑥等。

（ 二） 審美與實踐兩種音樂教育哲學觀的比較與分析

覃江梅 《當代音樂教育哲學研究---審美與實踐之維》一書是一部全面梳理審美音樂教育哲學與實踐音樂教育哲學的力作，全書共 5 個部分12 章，主要以第一手英文資料為論據，詳細描述、研究了西方審美音樂教育哲學與實踐音樂教育哲學的歷史與發展，在第十一章 “對兩種范式的評價與反思”中，肯定了審美音樂教育哲學在歷史上的作用，同時指出審美音樂教育哲學的問題與缺陷： “1. 音樂作為審美客體的存在； 2. 否認了音樂所具有的社會歷史文化因素； 3. 審美經驗脫離了日常經驗； 4. 審美觀念依存于二元認識論； 5.審美哲學體現的是歐洲精英文化和大寫的哲學（ 美學） 文化”.⑦評述了實踐音樂教育哲學的積極影響： “1. 結束了長期以來一種哲學占主流的局面； 2. 試圖對音樂和音樂教育進行多維度的解讀；3. 試圖消融傳統音樂教育哲學的二元對立邊界；4. 突出地強調了多元文化音樂教育的必要性?！雹鄷幸仓赋隽藢嵺`音樂教育哲學所存在的一些問題。最后，作者認為只有在確保中國音樂文化主體地位的前提和基礎下，才可能建構適合中國國情具有中國特色的音樂教育哲學。郭小利結合雷默三個版本的 《音樂教育的哲學》分析，認為將音樂教育作為情感教育，本質上還是 “審美”哲學⑨。覃江梅 《當代音樂教育哲學研究中的幾個問題》①認為審美與實踐兩種音樂教育哲學研究范式的基礎和理念截然不同，無法融合也沒有必要融合； 審美音樂教育哲學主要是從分析哲學 （ 美學） 的角度進行思辨論述，實踐音樂教育哲學則試圖從多個學科視野進行研究。對這一問題進行論述的還有于曉晶②、徐敦廣③等人的論文。

三、其他多元的音樂教育哲學觀

近年，除了審美與實踐兩個音樂教育哲學觀的討論外，有些成果還涉及到其他多元的音樂教育哲學觀的研究與討論。劉沛在 《中國音樂》2004 年第 4 期上發表文章④，梳理分析了西方六種主要音樂教育哲學觀的形成及其理論和實踐意義，認為該課題的探討，對于厘清各個不同音樂教育哲學觀的核心思想，全面理解音樂課程價值，以指導音樂教學實踐都具有重要的意義。該文有助于我國音樂教育界了解西方音樂教育哲學的主要理念，是前 10 年發表的一篇重要文章。

（ 一） 文化的音樂教育哲學觀

文化的音樂教育哲學觀是以文化人類學理論為基礎，在當今國際上重視多元文化教育的大背景下，提出應將 “音樂作為一種文化”來傳授的觀點，從 “文化價值相對論”的角度強調文化差異的合理性。其代表人物是著名音樂人類學家、美國伊利諾伊大學教授布魯諾·內特爾 （ B. Nettl） ,管建華 《后現代音樂教育學》一書中介紹了內特爾的觀點： “所有音樂人類學家相信對于音樂最好的理解是把它作為文化的一個方面，音樂是文化的一部分?！雹莨芙ㄈA也是該觀點的積極倡導者，他涉及文化的音樂教育哲學理論研究的成果主要有：《后現代音樂教育學》 《世紀之交： 中國音樂教育與世界音樂教育》等⑥。

（ 二） 兼容的音樂教育哲學觀

崔學榮通過梳理分析當前學術界正在討論的六種不同音樂教育哲學觀： “美育論音樂教育哲學”、“審美的音樂教育哲學和以審美為核心的音樂教育哲學”、“實踐的音樂教育哲學”、 “功能的音樂教育哲學”、“文化的音樂教育哲學”、 “以音樂創造為核心的音樂教育哲學觀”⑦，提出用 “兼容的音樂教育哲學觀”來指導當前我國基礎音樂教育實踐，該哲學觀的基點是 “音樂審美為核心”,作者認為其他幾種音樂教育哲學觀都是針對審美音樂教育哲學觀而提出的，實際上是審美音樂教育哲學觀的補充。

（ 三） 功能的音樂教育哲學觀

功能的音樂教育哲學觀的代表人物是美國明尼蘇達大學音樂學院教授保羅·哈克 （ Hacck Paul） ,他提出基于 “兒童中心”的一種哲學觀。功能音樂教育是針對審美音樂教育中所存在的一些問題而提出的，認為音樂教育中除了審美功能外，還應關注到其它多種功能 （ 如美國音樂人類學家梅里亞姆提出的音樂的十種功能） .哈克教授認為，應該幫助人們理解音樂的多種社會功能，運用音樂的高尚功能來滿足人們生活中的需求，從而 “避免當今技術文化中音樂的消極社會效應?！雹倮钣迕?、李方元認為功能音樂教育哲學觀的兩大貢獻是： 提醒人們關注人自身內部的情感世界和外部社會的聲音世界這兩個領域； 提醒人們必須進行情感的批判和音樂的批判②。

（ 四） 音樂創造為核心的音樂教育哲學觀

該哲學觀立足于當代創新性音樂人才的培養，提出在音樂教學實踐全過程中，應始終貫穿音樂創造這一核心思想和教學內容。代表人物是福建師范大學博士生導師王耀華教授，他提出以這種哲學觀指導的音樂教學實踐過程，應使教師和學生同為音樂活動的創造者，在這種教育雙主體活動中促進學生人格和音樂能力的全面發展。這里的 “創造”內容主要包括音樂美、音樂文化、音樂功能的創造③。該哲學觀的提出符合學校教育人才培養目標。同時，該觀點包容了審美哲學、實踐哲學、文化哲學、功能哲學的觀念，體現了多元的兼容性。

四、圍繞基礎教育音樂課程改革的音樂教育哲學觀討論

隨著音樂教育哲學思想討論的深入，一些學者圍繞基礎教育音樂課程改革的發展展開了討論。上文提到的管建華在 《中國音樂》2005 年第 4 期發表的文章中提到的審美音樂教育哲學 “過時”論和國際音樂教育哲學 “轉向”的觀點引起不同的看法和爭鳴。

王安國 《提煉 “自己時代精神的精華”---對 “音樂教育哲學”問題研討的兩點認識》④一文針對近年一些文章中提出的審美音樂教育哲學已經“過時”,國際上審美音樂教育哲學已向實踐音樂教育哲學 “轉向”的看法提出質疑，認為由于不同國家、不同民族教育的文化傳統與國情存在的巨大差異，音樂教育哲學的 “轉向”不具有普遍性。對中國音樂教育哲學問題的研究，應立足于中國當今國情，遵循中國近現代和當代歷史、教育、思想文化發展的客觀規律。對 “自己時代精神”的認識和把握是當今國內音樂教育哲學問題研究的基點。

與該觀點一致看法的論文有廖家驊 《審美教育過時了嗎---多元音樂教育哲學思潮芻議》⑤，該文認為 “審美”、“實踐”、“文化”的音樂教育哲學觀都可以為我們所借鑒，但由于社會制度、文化傳統、民族心理等諸方面的不同，照搬這些國外音樂教育哲學為我所用，顯然不符合中國國情。通過分析 “以音樂審美為核心”的歷史發展和演變，作者堅定認為： 音樂審美教育不僅沒有過時，而且應該成為我國音樂教育工作的重要手段。對于 “以音樂審美為核心”理念探討的論文較多，大多數論文認為 “以音樂審美為核心”的音樂教育哲學觀符合我國國情，必須堅持。主要作者有： 宋秀全⑥、衡蓉蓉⑦、鄧蘭⑧等。

有學者在肯定 “以音樂審美為核心”的音樂教育哲學觀的同時，也指出其局限性。齊易認為這一理念的提出，對于強調音樂教育的重要地位和作用，及力爭將 “美育”正式寫進國家教育方針的表述中來說，有其歷史階段性的進步意義。但也存在局限性，把審美提高到音樂教育 “核心”的地步，這種提法的前提是認為所有的音樂都是為“審美”而存在、必然通過 “審美”去感受的，這是一個不符合實際的偽前提①。

有學者認為可以借鑒西方各流派音樂教育哲學思想，正確理解和認識各種音樂教育哲學的價值，這樣才能有效發揮音樂教育哲學對于教育實踐的指導作用。主要論文有： 羅凌 《音樂教育哲學論爭的后現代思考》②，李飛飛、尹愛青 《音樂教育哲學： 轉向與反思》③等。

姬晨 《從課程標準修訂探索我國基礎音樂教育的哲學觀》④通過分析和對比 2001 年和 2011 年兩版 《全日制義務教育音樂課程標準》，認為 2011年版 “音樂課程標準”在總結課改實踐經驗的基礎上，堅持 “以音樂審美為核心”的基本理念，在借鑒國內外音樂教育理論研究最新成果的同時，也根據中國國情做了一定的修改； 其中 “課程基本理念”部分集中體現了編制者的音樂教育哲學思想。廖家驊 《深化教改的重要文獻--- 〈音樂課程標準 （ 2011 年版） 〉學習札記》⑤認為 2011年版 “音樂課程標準”能夠堅持 “以音樂審美為核心”的基本理念，顯然是把握了基礎音樂教育改革的正確導向，這對促進我國學校音樂教育的健康發展具有重要的意義。

五、有關如何建立中國特色音樂教育哲學體系的討論

在討論中，如何建立具有中國特色的音樂教育哲學體系成為學者們關注的一個重要問題。絕大多數學者認為，中國音樂教育哲學的建立必須根據我國國情，立足于我國優秀的文化傳統，同時借鑒西方音樂教育哲學中適合于為我所用的成果。

郭瑋認為中國音樂教育哲學的建構，必須將音樂教育置于中國音樂文化歷史長河及教育結構的大背景上⑥。劉倩男 《“審美”與 “實踐”音樂教育哲學思想對我國音樂教育的現實指向》⑦認為西方對待音樂教育的哲學態度不能成為我國音樂教育改革的唯一標準。我們應選擇其合理成分滲透到我國的音樂教育實踐活動中，而不是 “拿來主義”似的生搬硬套。較多學者贊成這個觀點，如： 王紅艷《論音樂教育哲學對我國基礎音樂教育的影響》⑧、柳良 《對美國當代音樂教育哲學觀念的若干思考》⑨等。

管建華 《音樂文化哲學與音樂教育哲學思想》①提出中國音樂教育哲學思想的建立應以中國文化哲學為基礎。楊靜、管建華 《但昭義鋼琴教育的音樂教育學研究》②以個案研究為例，深入闡述了中國音樂教育中的實踐問題，認為但昭義的教育思想、文化精神繼承了中國傳統文化的優秀品格，并通過他的教育實踐建構了他的教育思想。

代百生通過梳理我國學校音樂教育發展歷程，認為 “音樂美育”一直是中國音樂教育思想發展的主線，這種音樂美育思想更側重于音樂的非本體價值，即輔助德育的工具價值，而不同于西方“音樂審美教育哲學”之重點關注音樂學科本位價值。正確認識音樂美育的內涵，將有助于建立中國特色的音樂教育哲學理論③。

構建中國特色音樂教育哲學理論的探討離不開對于中國傳統音樂文化思想的研究。這方面的論文主要有： 謝嘉幸、包原銥 《中國古代哲學思想對當代音樂教育可能的啟示》④，該文力圖從中國古代文化思想儒、釋、道中，為當代中國音樂教育哲學思想的建構尋找可能的理論支柱。在反思古代哲學時，指出今天音樂教育的兩個重大缺失，即： 高文化形態的缺失，以及更為嚴重的音樂作為人的整體生存狀態的缺失。張業茂 《音樂教育價值論》⑤以中國傳統文化中的 “和諧”為基點，提出了“以樂教和”的音樂教育哲學觀。

對這一論題進行討論的還有周凱模⑥、崔學榮⑦、鄧晴南⑧、褚灝⑨等人發表的論文。研究以孔子為代表的儒家音樂審美教育思想，對于今天我們討論如何建構中國音樂教育哲學思想有一定的啟發作用，這一方面主要有馬東風、畢紅艷、黃志江\ue583等人發表的論文。

總結以上觀點，姬晨認為中國音樂教育哲學觀應該是兼收古今中外音樂教育哲學思想于一體，吸收我國傳統音樂教育哲學思想，借鑒國外音樂教育哲學成果，并結合我國教育實際的開放性學說。

結 語

縱觀我國近 10 年來的音樂教育哲學的研究，主要有以下幾個特點：

1. 2009 年至 2011 年以音樂教育哲學為主題的三次國際性研討會的召開，標志著音樂教育哲學已成為中國音樂教育學學術研究的一個重要領域。國際著名音樂教育哲學家戴維·埃里奧特、瑪麗·麥卡錫參加會議，以及韋恩·鮑曼的來訪，與中國學者進行面對面的交流，這進一步增進了中國音樂教育界對國際前沿學術動態的了解，同時與他們建立了長期友好的聯系。

2. 音樂教育哲學研究的論著較 10 年前有了較大幅度的增加，出現了一批較為優秀的成果。從“中國知網”查詢，1993 -2003 年，公開發表的有關音樂教育哲學的論文有 28 篇，2004 年至 2014年 （ 統計至 7 月為止） 有 538 篇，近 10 年發表的音樂教育哲學論文是 2003 年之前 10 年發表的論文的 19. 21 倍，這一數字表明，有更多的學者意識到該課題研究的重要性，近 10 年發表的音樂教育哲學論文不但在數量上增多，同時在質量上也有了較大提高。更為可喜的是出現了一批以音樂教育哲學為選題的博士、碩士學位論文，目前已公開出版的博士論文有： 覃江梅 《當代音樂教育哲學研究---審美與實踐之維》、張業茂 《音樂教育價值論》、韓忠嶺 《音樂教育哲學導論》。隨著我國博士、碩士研究生教育的發展，一批中青年學者正在成長，這些人已成為音樂教育哲學研究隊伍的骨干力量。由此，已形成一支老、中、青相結合的音樂教育哲學研究隊伍。

3. 開啟了良好的學術爭鳴氛圍。在音樂教育界，從來沒有象這 10 年這樣，能夠向代表官方音樂教育哲學思想的 “審美為核心的音樂教育”哲學觀展開針鋒相對的尖銳批評和爭鳴。這得益于改革開放之后學界形成的學術自由的好風氣。音樂批評是推動音樂理論研究深化的 “催化劑”,它已成為當今學術研究的一個基本理念，通過音樂批評和學術爭鳴來推動音樂教育哲學學術研究的深入發展。

4. 對于如何建立中國特色的音樂教育哲學體系，盡管有許多學者已經開始關注這個問題，也發表了一批有關論著，但真正能在學理層面上經得起實踐檢驗的，具有科學性、邏輯性、體系性的理論成果還未出現。雖然我國音樂教育哲學研究還處在起步階段，但從目前的研究現況來看，已具有了良好的開端，我們期待著在不遠的將來能夠創立具有中國特色的、符合中國國情的音樂教育哲學體系，以此來指導中國音樂教育的實踐。