藝術具有形象性是藝術的本質特征之一。任何藝術要達到情感表達、意義傳遞和觀念呈現的功能與目的，都離不開藝術形象的作用。從心理過程上來看，藝術形象的形成離不開審美者對構成藝術形象相關因素的心理加工。從藝術形象加工過程的特征上看，這種心理加工過程主要會呈現出認知加工的“整體性”特征。從心理特征上看，這種認知加工的“整體性”會表現出一種“格式塔效應”.對于音樂藝術來說，這種“格式塔效應”主要表現在構成音樂聲音形象過程中的心理結構性?？梢?，要探討藝術形象的內在含義，必然會涉及藝術形象形成的心理認知過程，而這種心理認知過程與審美者的心理格式塔密切相關。也就是說藝術形象存在于構成藝術的相關因素與審美者相關認知過程的整體性心理關系。

藝術形象的心理整體性主要表現在三個方面： 藝術形象相關基本概念中所蘊含的心理整體性含義，藝術形象形成過程中必然包含的感性思維和理性思維相結合的心理整體性，以及藝術形象所表現出來的本質心理特征---格式塔效應。

一、“形象”及相關概念的心理整體性含義

（ 一）“形”的心理整體性結構表現

“形”本身具有的含義與審美者心理之于藝術要素本身所形成的格式塔效應 （ 整體結構性效應） 密切相關，即藝術審美者對藝術對象的“整體性” “結構性”感知是構成藝術形象的心理前提。這種心理前提可以從“形象”本身的含義中可以找到依據。相關文獻記載，形象中的“形”字主要有以下三種含義。第一，形狀。其含義與“象”相同?！稑酚洝范Y篇》 “在天成象，在地成形”[1]中“形”與“象”都具有“形狀”之意。第二，形態。馬融的《長笛賦》 “爾乃聽聲類形，狀似流水，又象飛鴻?！敝械腫2]“形”是指形態，即所聞聲音形態?！痘茨献印ぞ裼枴分杏校骸肮市恼?，形之主也，而神者，心之寶也?！盵3]這里“形”也是指形態，形體。 《原道訓》中有：“今人之所以睢然能視，形體能抗，而百節可屈伸，察能分白黑、視丑美，而知能別同異、明是非者，何也？”[4]這里的“形”指形體，是其物質的基本顯現形態。第三，同“見”,顯露、表現?！稑酚洝繁酒窂乃囆g表現的角度提出了：“凡音者，生 人 心 者 也。情 動 于 中，故 形 于 聲，聲 成 文 謂 之音”[5],以及“應感起物而動，然后心術形焉”[6]等有關的論述。根據鄭玄注：“‘形’猶見也。 ‘見’即‘現',外現，顯露，表現?！?“形”也有一些引申的含義。荀子的《樂論》中有：“故人不能不樂，樂則不能無形?！盵7]這里的“形”是指表現的含義，即“聲音” “動靜”表現于音樂、舞蹈。嵇康的《聲無哀樂論》：“心戚者則形為之動”[8],這里的“形”是指容色、臉色。而“自有以知勝敗之形”,這里的“形”是指跡象的意思。 《淮南子·原道訓》曰：“夫無形者，物之大祖也； 無音者，聲之大宗也……無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉?！盵9]東漢高誘注此段文字說：“’無形‘,道也；’有形‘,萬物也?！薄独献印に氖徽隆罚骸啊蟀兹羧?，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！盵10]蔡仲德先生的解釋是“最大的象便是沒有形象”,可見這里的“形”已經具有“形象”之意了。 《莊子·在宥》說：“抱神以靜，形將自正”,“神將守形，形乃長生”[11],這里出現了“形”與“神”的對應，并有了重神輕形的傾向。 《淮南子·詮道訓》進一步提出了“神制則形從，形勝則神傷”[12],并指出了“形” “神” “氣”的關系：“故形者，生之舍也； 氣者，生之充也； 神者，生之制也?！盵13]

綜上所述，“形”屬于中國古代美學范疇中的重要概念，但這些概念的內涵與人的心理密切相關。從以上“形”的有關論述中可以發現，“形”既與形狀、形態、形體相關，也與表現、體現相關。這些因素都與審美者對事物的結構性認知相關，因為構成事物的元素只有依據一定的“結構”才能形成具有整體性的形狀與形態； 同時，事物相關特征的“表現”與“體現”也與事物的“整體性”相關，因為“藝術表現”不可能只是藝術元素的孤立呈現。從這樣的角度看，中國傳統藝術 （ 包括音樂） 在談及“形象”問題 時 都 會 涉 及 與“表 現”相 關 的 幾 個 概 念---“形”的表現、“神”的表現、 “意”的表現、 “味”的表現、“氣”的表現、“韻”的表現等等。這些表現都與事物的“整體性”相聯系，這些審美范疇的表現歸根結底都與最根本的“形”的表現相關。雖然中國藝術歷來有“重神輕形” “重意輕象”的傾向，但“形”的研究始終貫穿于整個藝術審美的歷史。因此，研究藝術審美中的“藝術形象”問題離不開對“形”本身的關注。針對于音樂藝術來說，“形”在音樂藝術中主要指物質材料的音響整體表現形態，這里的物質材料主要包括旋律、節奏、和聲及其按照一定結構所形成的音樂音響體系。