一、緣起及研究思路
早在20世紀初，蔡元培先生就提出“以美育代宗教”,認為美育陶冶情操、激發情感的作用與宗教類似，具有普適性教化功能。從發生學角度來講，民間美術具有地域分異性和原發性，與原始藝術有著千絲萬縷的聯系，且多與民俗活動相關，具有類似宗教的神秘感；同時，民間美術產生于民眾之手，存在于百姓生活之中，具有最為廣泛的民眾基礎。豐富多彩的民間美術作品蘊含著傳承數千年的“多元共生”“同構”“和諧”等傳統造物思想，寄托著祖輩“求生”“趨利”“避害”“祈福納祥”等美好愿望。因此，以民間美術作為美育題材，是傳承中華文化的重要途徑，也是進行價值觀教育的重要方式之一。
民俗漫畫是結合傳統民間文化元素進行創作的現代漫畫。
該畫種集民俗性與時代性于一體，既迎合了少年兒童對漫畫的喜好，也融入了傳統民間文化因素，在提倡民族文化自覺的今天具有一定的時代意義?！栋⒉?！阿布??！》是民俗漫畫家景紹宗于2010年創作的民俗漫畫童話。該作品以水彩漫畫為媒介，以童話故事為載體，講述了男孩不點兒與自己的保護者--家傳布老虎阿布在“毒五月”戰勝五毒的成長經歷。對虎、五毒、門神等傳統民間美術元素的恒常主題進行合理轉換，加入“和諧”“誠信”“寬容”“獨立自強”等來源于傳統同時亦有時代意義的民族精神，寓教于樂，激發讀者的道德情感。文章以藝術學為平臺，結合教育學、民俗學、社會學研究，認為該作品探尋符合時代審美特征的造型方式和表達方式，合理地賦予了傳統題材新的精神價值，對研究民間美術元素的現代應用進行了一次有意義的嘗試，實現了民間美術的德育功能。
二、民間美術元素內涵的合理轉換
滋生流變于中國數千年傳統的民間文化，往往依附于民俗過程的靜態符號載體。剪紙、布偶、門神畫等物質形態直接作用于人的感性，具有較為固定的象征意義。民俗漫畫作品以民俗元素為主要題材，以少年兒童為受眾群體，既要考慮民俗元素固有的功能性意義，也不能忽視受眾的心理特點，因此只有對前者的內涵予以必要的深化和轉換，才能適應后者的認知特點和生活經驗。作品《阿布！阿布??！》融合了與端午禮俗相關的傳統哲學觀念，將人與自然、社會的關系及人自身的和諧發展作為隱含的主題，在此基礎上賦予傳統民俗元素時代精神及人性特征，達到通過視覺形象喚起觀眾的心理期待和聯想，與受眾產生共鳴的創作目的。
1.傳承哲學觀念
中國文化追求個體系統、社會系統及自然系統的均衡和諧。個體的和諧由心理和諧和生理和諧兩部分構成；社會系統的和諧則建立在人與人交往、人與所屬社會的互動過程中；自然系統的和諧包括自然界本身的物質和諧及人與自然的和諧。端午節的各種習俗和傳說都與陰陽五行對立轉換思維結構密切相關?！栋⒉?！阿布??！》“反映了中國文化所包含的三個系統和諧發展的哲學理念”,①借用民俗元素之載體，將傳統哲學觀念巧妙地蘊藏在童話故事中。個體系統的和諧體現在男孩不點兒與蛇女阿秀的自我認知過程中，不點兒由于身體“氣化失調”“陽不潛藏”而多夢，夢中與布老虎阿布勇戰壁虎、蜈蚣，陽氣大增；蛇女阿秀屬“陰”,為保護朋友重新認識自己并接納自己的社會角色，化為巨蟒，不點兒和阿秀最終都達到了陰陽的調和；在與五毒較量的經歷中，蛤蟆、蜘蛛實現了由惡到善的轉化，說明萬物相生相克的道理，提醒人類反觀自身的錯誤，關注人與自然的協調發展；由人、神、怪等各種社會角色的代表組成的社會系統也在相互交往中通過換位思考、互信互愛，實現社會系統的和諧運轉。
2.民俗元素的時代精神
“真正傳統的好東西是不會完全走掉的。我們的任務就是要把這些好的傳統從生活中提煉出來，并且要努力去發揚和繼承它?！雹谂c民俗活動相關的物質形態有其特定的傳統含義，隨著社會的變遷、文化的發展，物質形態的含義也不斷變化，這是環境的使然也是應然。以傳統哲學觀念為基礎，尋找民俗元素的時代性意義和現代價值，是文化自覺的必然要求。以傳統的“虎”文化為例，從青銅器上的虎紋圖騰到民間藝術中虎的造型，外觀發生了一定的改變，內涵也不斷豐富，但不變的是對力量的敬畏、對“勇”的崇尚。在《阿布！阿布??！》中，作為主角之一的布老虎最開始是主人的保護神，勇敢地與毒蟲戰斗，而后卻被蜈蚣吞入肚中，需要主人不點兒營救?？梢姟盎ⅰ痹谧髌分胁粏问恰坝旅汀敝坝隆?更重要的是“勇氣”之勇。傳統意義上可以護佑兒童的“虎”不再是無毒不克的安全屏障，而成為給予兒童自信自強之力的精神支撐，賦予了傳統民間“虎”藝術品新的內涵，符合時代需求。
3.造型變化突出“人”性
“民間文化中始終保存了某些原始崇拜觀念因素的影響和痕跡，但在歷史進程中也不斷納入新的因素，接受新的影響，以至于逐漸喪失或改變了某些原始成分而呈現嬗變之勢?！?/p>
③民間文化在嬗變的過程中，超自然的力量逐漸失去神秘性，主體對內在的自省和對客觀現實的審視使民間美術的表現對象由“神”逐漸過渡到“人”.如，“門神造型就經歷了由自然形態的桃枝到人格神‘神荼郁壘',再到歷史功臣，甚至普通軍民的演變過程”④.
由此可見，賦予“神”以“人”性是民間藝術發展過程中藝術觀念由蒙昧走向自明的必經之路。作品《阿布！阿布??！》中對武將門神秦叔寶、尉遲恭的“人”性描繪進一步具體化，身材粗壯的漫畫造型突出尉遲恭魯莽的性格特點，高挑瘦長的秦叔寶敏感機智，也和平常人一樣知疼知癢；原本用于避邪祛災的布老虎阿布與孩子歷經磨難，共同成長，原來的灰色老鼠鼻變成五彩絲線繡鼻；五毒中的蛤蟆因為生存環境的改變而棄惡從善，背上開滿蓮花；有“多子”涵義的蜘蛛本無害于人，只因人類影響其繁衍后代而口吐纏枝紋絲蔓……故事中的“神”“怪”都在其傳統形象基礎上得到了新的創造，被賦予了人的思想和情感，為常見的民間美術形象注入新的生命力，讓讀者在角色中找到現實生活的影子，與角色拉近距離，產生認同感。這也正是民間美術“以人為本”“開放兼容”造型觀念的現代實踐。
二、讀圖過程中的德育觀照
“儒家教育哲學的邏輯起點是本體論、人性論、道德論、教育論的統一?！?/p>
⑤“天人合一”的哲學觀念是傳統文化的本體論所在。公民道德教育具有超越性的一面，追求高尚的精神世界，因而與超功利性的美育密切相連。在讀圖過程中進行的德育觀照，也是從激發個體道德情感出發，使個體堅定道德意志，從而引導個體在社會交往中的道德行為，最終使個體形成群體普遍認同的道德觀念。
1.個體：激發道德情感
個體在協調發展過程中，如何克服自身弱點，實現身體的發展和精神世界的提升，與道德情感的激發密切相關。藝術作品要做到對個體面臨的實際狀況和心理狀態的了然于胸，在此基礎上的后續創作才能引起觀眾心靈的共鳴。作品《阿布！阿布??！》中既有對兒童心靈“斷乳期”的理解，也有對其獨立思想意識的肯定。如，不點兒害怕獨自睡覺，阿秀因為向往人類的生活而脫離家人，后來不點兒為救朋友戰勝了恐懼，阿秀也接受了自己生而為蛇的事實并得到人類的友誼。小讀者在感知故事情節、觀察角色形象的同時，結合自身經歷及情感體驗，產生角色認同，從而激發道德情感。
2.交往：引導道德行為
與人的交往及對行為的模仿，是兒童認知社會的必要途徑。兒童期是社會化過程的開端。讓·皮亞杰的個體研究結果認為，兒童的主要認知方式是具象思維，靠感覺和模仿認識世界，極易受外界環境的影響。因此，在觀察世界的過程中，模仿行為是兒童獲得習慣的重要途徑。在激發道德情感的基礎上，對道德行為的模仿是順理成章的過程，其中還涉及道德意志品質等因素。如，在作品中，描繪蛇女阿秀與人類的交往過程，起初是失敗的不被接納，然后封閉自我不愿交流，再是敞開心扉獲得友誼，最后認識自己，戰勝恐懼，在與他人交往的過程中實現了個人的社會化。這樣的安排實際是以中華傳統“龍”文化為基礎，將儒家“人之初”的“性善論”以及民間推崇的不畏強敵、迎難而上的英雄主義加入到美術形象中，實現了個體與民族精神的完美結合。
3.群體：形成道德觀念
道德情感是道德行為的前提，它可能建立在已有的道德觀念基礎之上，也可能來自生活經驗，得到群體認同的道德行為和共同的道德情感體驗是普適性社會道德觀念形成的必要因素。
個體的道德行為在一定的社會環境中會起到引導他人的作用。
“被群體認可的道德行為成為習慣性行為，就會發展為社會道德風尚和價值觀?！?/p>
⑥在作品《阿布！阿布??！》中，不點兒為救出阿布決定勇敢地與蜈蚣戰斗，這樣的行為得到了蜘蛛、門神、阿秀的贊同和幫助。這是中國傳統文化中“重義”精神的體現，與現代社會依然認可的珍惜友誼、互幫互助等道德主張一脈相承。最后，閏五月里所有角色一起出場的“大團圓”情景傳達的依然是人與自然、社會和諧相處的價值觀，符合民間藝術“求大、求全、求美”的造型原則，也是現代社會“各美其美、美美與共”的人文追求。
結語
民間美術來自民間，豐富于民間，發展于民間，無論民間美術作品的制作工藝如何工業化，外在色彩、造型如何演變，只要其建構基礎沒有改變，內涵精神沒有被遺忘，在新的時代就仍然會有其存在的價值。中國作為歷史悠久的文明古國，綿延數千年的文化沒有出現斷層，民間文化發揮了重要作用，在民間美術作品中加入符合時代需求的民族精神，豐富其內涵，也是傳承中華文化的必然選擇。在進入讀圖時代的今天，探索中華民族幾千年延續的價值觀如何通過符合時代審美特征的方式展現出來，從少年兒童的美育活動入手，立足當下，著眼未來，是將優秀的民族精神融入新生血脈的重要途徑。
注釋：
①何星亮。從傳統節日看古代中國人的和諧理念--以端午禮俗為例。民族研究，2008（3）。
②費孝通。文化的生與死。上海人民出版社，2009:145.
③呂品田。中國民間美術觀念。湖南美術出版社，2007:160.
④戚序，張紅瓊。公共安全意識變遷與門神造型的衍變研究。重慶大學學報（社會科學版），2014（5）。
⑤顧明遠。民族文化傳統與教育現代化。北京師范大學出版社，1998:46.
⑥鄭杭生。社會學概論新修。中國人民大學出版社，2013:97.
