一、中國怪石文化起源的歷史與文化背景
石崇拜是人類社會中特殊的文化現象，分為自然石崇拜、奇怪石崇拜、人造石崇拜三個層次。靈性畢竟是模糊、想象的，人們借助一種實在實物來表達這種信仰的內涵?？梢哉f怪石圖起源于石崇拜文化“。怪石”一詞最早出現在戰國時期的地理著作《尚書·禹貢》中?！队碡暋で嘀荨贰埃横纺z、泉、鉛、松、怪石?！飞剑ㄌ┥剑┲瘸龃宋逦?，皆貢之?！惫质敃r是作為進貢物品之一的。對怪石，漢孔安國《尚書·傳》解釋道“：怪，異。好石似玉者?！蹦壳霸陧n國“，怪石”的概念是指體積比較大，在園林供欣賞的獨特形狀的石頭。而那些體積比較小，可以兩手拿的獨特形狀的石頭是被稱為“壽石”。在中國通常用“奇石”一詞。據《南齊書·文惠太子傳》，南齊時期（479-502 年）文惠太子在造園時“其中樓觀塔宇，多聚奇石，妙極山水”，這是目前文獻中出現“奇石”一詞最早的記載。
怪石與假山石起源于中國，后傳至韓國、日本。從秦漢至南北朝，有不少關于怪石的記載，特別是秦始皇和漢武帝的求仙寄托，怪石大量進入皇家宮苑和貴族園林。武帝于建章宮挖太液池，池中筑有三山，據《史記·孝武本紀》載“：其北治大池，漸臺高二十余丈，名曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲，壺梁象海中神山，龜魚之屬?！边@種“一池三山”的布局形式影響極深遠，為后世園林造園布局奠定了基礎。
六朝是中國哲學審美思想的高峰時期，六朝人注意到了石頭的觀賞性即怪石本身具備的觀賞性，使其成為園林的一道景觀，因此六朝園林對置石尤為重視，對石頭紋路、品類的注重也是以往造園中不曾有的。怪石嶙峋陽剛，與平靜柔滑的水面結合，巨大的反差形成陰陽合一的完美水石景觀。山水園林與心境、物我之間互相轉化，心在高遠之時可以到達心游，可以得到物我兩忘的境界。
二、韓國賞石文化中的美學與自然觀
韓國怪石文化起源于公元 2-3 世紀駕洛國居登王（199-253）時期。朝鮮時期權文海（1534-1591）在《大東韻府群玉》與《東國與地勝覽》文中寫到，“駕洛國王招七點山仙人，始乘舟砲琴，而來王座，蓮花石相與歡戲石至今在七點山?！?/p>
根據 1976 年版金日成綜合大學出版的《大圣山高句麗遺產發掘》記載，陽原王 8 年（公元 533 年）建筑的安鶴宮園真珠池有 4 個仙島（蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁），發掘現場發現了仙島的痕跡，并挖掘了大量的景石。在發掘統一新羅時期雁鴨遺址時發現東邊護岸上擺放著怪石，亦證明了賞玩怪石的歷史。
在《朝鮮王朝實錄》里怪石又被記載為“恠石”，通過多部文獻都可發現怪石的記載。從文獻記錄看，12 世紀高麗時期宮苑制作假山石，后來到朝鮮時期轉變為擺怪石的習俗。高麗時期《東國李相國集》卷 24《孫秘書冷泉亭記》中寫到：“子觀貴人之居多矣，其飾林園，必以恠石之盤窪癭瘤者，累之為山?！蓖瑫r代《梅湖遺稿》文集《失題》一詩文中寫到，“觸石樹腰成磊碨，入池泉腳失潺溪”，《補閑集》亦寫到“，長松怪石之間，氣尚不穹”。
昌德宮是朝鮮第三代王朝太宗五年\\(1405\\)作為景福宮的離宮而修建的，昌德宮后院是韓國傳統園林的代表。韓國造苑的最大特色就是利用天然地理條件、順應自然來營造景觀，昌德宮便是在自然地形上種花植樹，修建了蓮花池，使建筑與以自然景觀為背景的建筑和園林相互融合。昌德宮建制的思想是自然觀，“山是宇宙的基本，巖石是其骨架；水是其血液，樹木和花草是其毛，霧又是其氣味”，園林使人同化在自然之中，是一處能夠凈化人心的寧靜的空間，它的建造思想不是側重在風水思想。而在園林、溪流、怪石和亭子等要素中，所吐露的是想長生不老的神仙思想和模擬自然的自然主義思想。
1830 年左右繪制的《東闕圖（第 249 號國寶）》中用圖畫形式留傳下來的昌德宮建筑布置和建筑形態，成為研究和考證宮殿史和宮殿建筑的珍貴資料。朝鮮時代園林置石形制方法是把怪石置放在石盆或石函內，怪石的排放則按兩三塊為一組沿東西向橫向獨立擺放，其擺放位置多樣，或在院墻前或在松樹周圍，或在庭院空曠處或在花階上。其形象多為單座山峰的單純形象，相比中國體量較小，一般 60 至 90 公分左右。大型怪石在 150 公分左右，沒有超過一般成人身高。朝鮮時期怪石以山間開采的花崗巖為主?！妒雷趯嶄浀乩碇尽酚涊d，開采處位于京畿道海豐郡（今北朝鮮開城）。山間開采的石頭與太湖石不同，沒有孔洞，有一些怪石工匠人造做出石孔，并在流水中擱置較長時間，以使孔洞更加自然。從朝鮮前期文人姜希顏所著的《養花小錄》怪石條記載看，孔內放入僧佛、麋鹿、雜卉等進行裝飾，以為高尚風格。而更愛自然味的朝鮮前期文人排斥人工味審美，朝鮮時代重要特色是怪石大部分呈放在石盆或石函內，易使石頭濕潤，青苔斑斕，如《養花小錄》怪石條記載“置諸鼎爐中則能引水至峰頂雖日中不干，苔蘚斑斕，形貌一似沉水香，故俗謂沉香石，真天下絕寶也”，“石色青碧，峰巒峻峭，懸崖絕壑，隱隱若藏蓄云雷之形”。朝鮮后期《林園十六志》中《游藝志》亦在卷 4《畫筌》中談到繪畫中的山水景觀之八格，將“石”排在首位，其審美趣味為“石老而潤”。因此，怪石放在石函，經常灑水讓苔蘚自然地生長在怪石表面，更加古樸，更加相似與山水畫的苔點。石函有圓形、方形、六角形等不同，方形與六角形最多，每面刻有圖案，可以看出人們對怪石的重視與喜愛。
三、中韓怪石審美思想對于歷代怪石圖的影響
晉人孫贊《石人銘》說道：“大象無形，元氣為母。杳兮冥兮，陶冶眾有”。唐孫位的《高逸圖》繪竹林七賢故事，庭園背景中即有兩塊瘦皺多孔的太湖石。五代衛賢《高士圖》屋旁庭院中所矗的嶙峋怪石屬典型的太湖石。宋代杜綰《云林石譜》寫道“，天地至精之氣，結而為石，負土而出，狀為奇怪”。宋代蘇軾、米芾這兩個大藝術家對后代影響深遠。北宋米芾愛石之至，他提出“皺、瘦、透、漏”四個賞石原則流傳后世，“米顛拜石”故事亦在后世畫家作品中屢見，如明代的吳偉、陳洪綬，清代任頤及近現代的齊白石等等。宋徽宗為御苑怪石制作《祥龍石圖》是真正獨立的怪石圖。其艮岳中 65 塊石峰，被繪入《宣和石譜》，明林有麟《素園石譜》中有較好的摹本，形態刻劃細致，石類特征鮮明。
元代賞石愛好者多屬隱逸高士。元代文人畫逐漸占據畫壇主流，強調緣物寄情和象征寓意，追求筆墨情趣和形式美感，注重神韻。李銜的《雙勾竹圖》軸（北京故宮博物院藏），高克恭的《竹石圖》，畫石用水墨寫意法。趙孟頫《秀石疏林圖》，強調“書畫同源”，樹立了水墨竹石文人畫的典范。
明清時代獨立的怪石圖也日見增多。怪石的畫法一方面繼承傳統，一方面個性化更為鮮明。陳洪綬運用夸張變形手法，如《玉堂柱石圖》，太湖石上尖下大，呈現繪畫的裝飾性。藍瑛《拳石折枝花卉》中有湖石畫，藍瑛根據不同石質和體貌運用精細而變化的筆墨，描繪出怪石之形與神。明末清初石濤《西園雅集圖》，庭園中置放著諸多湖石，形態各異，畫法多變。他在揚州用太湖石親手疊成一個章法奇好的“萬石園”，為揚州建立天然石藝景觀，留芳后世。
明末造園家計成著中國古代造園專著《園冶》，其《掇山》一文中寫到，“方堆頑夯而起，漸以皴紋而加；瘦漏生奇，玲瓏安巧。峭壁貴于直立，懸崖使其后堅。巖、巒、洞、穴之莫窮，澗、壑、坡、磯之儼是；信足疑無別境，舉頭自有深情?！薄洱執妒芬晃闹袑懙健耙环N色紋古拙，無漏，宜單點；一種色青如核桃紋，多皴法者，掇能合皴如畫為妙?！?/p>
可以看出山水畫對造假山之影響。明代是賞石最普及的時代，奇石變成古玩、古董，文人、商賈皆愛之，并成為園林、書齋不可缺少的景觀。清中期鄭板橋對于人品和丑石之間的象征性關系提出了“丑石觀”。他表示：丑石也“，丑而雄，丑而秀”。其《柱石圖》為其怪石之代表作，畫面正中巨石而立。簡潔而莊嚴的氣勢，象征性展現出石趣。
清代趙爾豐認為“：石性堅貞，不以柔媚悅人，孤高介節，君子也，吾將以為師。石性沉靜，不隨波逐流，然叩之溫潤純粹，良士也，吾樂與為友?！碑嫾乙允癁閹熡?，將怪石作為描繪對象，具有深刻的人文內涵，怪石圖成為東方繪畫的獨特文化符號。
近現代畫家傅抱石從小便喜愛石頭，他最崇拜明末清初的山水畫家石濤，17 歲改自號為抱石齋主人，改名為“傅抱石”。畫家們不但從怪石中獲得視覺美感，更與石情感交流，以石為師友，乃至崇拜石頭，這在世界繪畫史上也是一種特殊的文化現象。歷代畫家以“石”為字、為別號、為齋名，把自己歸入石頭一族。如石田（沈周）、友石（米萬鐘）、石濤（朱若極）、石道人（傅山）、倉石（吳昌碩）、白石（齊璜）、石魯（馮亞珩）等。
朝鮮時期畫家大部分創作以南宗畫風格的怪石圖為主。崔北（1712-1786?\\)、姜世晃（1713-1791）、尹濟弘（1764-?）、金逌根（1785-1840）、許煉\\(1808-1893\\)、丁學教（1832-1914）、丁大有（1852-1927\\)、姜琾熙\\(1851-1919\\)、趙錫晉\\(1853-1920\\)、閔泳翊（1860-1914）、安中植（1861-1919）、張遇圣（1912-2005）等當時畫壇的主要畫家幾乎都畫過怪石圖。
朝鮮時代的怪石審美意識受到中國歷代文人畫家美學思想的影響。18 世紀朝鮮畫家崔北推重南宗畫風，他在《怪石圖》中寫道“元章先生見之即必拜”。另外李命基（18 世紀末至 19 世紀初）、趙錫晉（1853-1920）也畫過“米芾拜石圖”?？梢哉f米芾的愛石思想超越時空影響到朝鮮時期的畫家，其影響超過 10 個世紀。
朝鮮時代著名畫院畫家金弘道的代表作品《檀園圖》，畫中石墻圍繞的后苑蓮花池里蓮花盛開，旁邊怪石矗立。19 世紀到 20 世紀初的畫家丁學教的怪石圖最多，水墨與工筆畫風共存是他的怪石圖的獨特風格。他將怪石圖的怪石周圍布置一些蘭、竹、古木，但畫面的大部分還是以怪石為主，更加強調主題。從丁學教《怪石圖》（圖 1）看到,松樹旁邊的怪石形態比較奇怪、夸張。他自己所編《夢人遺稿》中也寫了畫怪石圖的“心得”，表達了對怪石和怪石圖創作的鐘愛。
丁學教畫了大量的怪石圖，這種朝鮮末期的市場需求同時也反映了 18 世紀商業經濟發達后積累財富的中產階級對于怪石象征長生不老、長壽吉祥的追求。
20 世紀韓國畫壇的巨匠張遇圣也創作了《石》、《古石》等水墨畫風的怪石圖。他的怪石圖（圖2）大部分創作于 20 世紀 70 年代至 90 年代。張遇圣極具文氣的筆墨，更加顯示出怪石特有的古態美。
當代韓國著名畫家以石（心井）林頌羲是目前韓國畫家中少有的以怪石為題材的畫家，從他的雅號可以看出他的愛石意識。林頌羲于上世紀 70 年代開始怪石圖的創造，同時收集園林怪石、石燈、石井、石盆，并在首爾的城北洞開始了造園實踐。城北洞位于景福宮附近山地，風景優美，保存大量的山石與松樹，為私家園林的造園提供了非常好的條件。他把自己的園子取名“醉石軒”并親自刻在園內的巖石之上。林頌羲以寫實畫風、破墨畫風及水墨淡彩專門描繪怪石，創作了韓國宮廷怪石圖（圖3）、中國園林怪石圖、醉石軒怪石圖等系列。其代表作《春游》（圖 4）里穿著華麗的韓服的女人與小孩兒的背景，怪石在人物畫配景中起到主要作用。石函里的怪石增加了韓國傳統美感。自古至今的這種文人的高雅的愛好，成為他們創作的重要題材，同時他們也把藝術變為自己的生活中最享受的部分。
四、中韓“怪石圖”的文化內涵
怪石圖的產生與古代中韓兩國的怪石文化有關，與在限制的空間里追求無限自由的山水畫的臥游思想一致，反映出東方傳統的自然觀。怪石象征隱逸的逍遙的道教精神，它代言天然、無為、超然的人生觀。儒教思想也強調遠離俗氣，崇尚高尚人品的君子，佛教的禪思想中也有禪石。欣賞自然靈性凝結體的怪石，回復心本然的平靜心，這是東方思想儒釋道的共通的審美思想。怪石圖與西方繪畫顯然有著不同的審美與創作題材，怪石圖具有獨特的東方文化符號，它象征自然美，反應那個時代的自然觀。
園林的置石自東漢發端之后，不僅起到豐富景觀的作用，而且具有濃厚的人文色彩及形式美感，所以有些學者認為“置石的效應就相當于園林景觀雕塑”?！百p石之為雕刻藝術”是文化與自然的巧妙結合形成的藝術品形式。歷代東方文人喜愛怪石，欣賞抽象雕塑作品，體現了文人的自然觀與審美意識的結合，讓欣賞者憑借想象力，從靜的形態發現美，并賦予象征性的審美價值。這樣的怪石特點更加符合畫家的“心”與“氣”表達。
自古以來，古人通過怪石的欣賞，感悟自然之道與體悟心靈的寧靜。歷代文人墨客對于怪石的欣賞、收集、收藏誕生了賞石文化，自然而然怪石成為書畫創作的重要題材。特別指出的是，怪石固有的自然、不定性的形態與中韓文人追求的“無作為”、“無技巧”的美感一致，怪石欣賞過程中呈現的審美意識形成了將怪石物象化的繪畫藝術。怪石圖與石文化結下了不解之緣，在歷代山水畫中，石是非常重要的主體結構之一，在花鳥畫中也不例外。許多作品以賞石為主體，展現石趣，揭示石所蘊含的象征性與人格化等思想內涵。不少畫家本人就是嗜石成癖者，對賞石有深刻而獨到的見解。怪石以它樸實、堅定、力量等多種性格共存的獨特魅感，深受歷代畫家的喜愛。他們筆下的怪石，形象生動、充滿意趣和藝術感染力。怪石的樸素、堅固、強健等賦予了怪石以人格化和象征性，同時怪石具有奇、怪、異等造型特點，形成造型的無確定性，這也符合文人畫家求“靈感”“、即興”，超越凡俗的藝術追求。畫家通過筆墨和意境，傳遞其獨特的個人風格和精神魅力。
古人認為“土的精氣成石”，石既是恒心性、不變性，故出自文人畫家筆下的怪石圖，寫意之法表達主觀之情，也是隱喻人格之象征、內涵。畫家以石為師友，將怪石作為描繪對象，其人文內涵體現了東方文化崇尚自然、寄情自然的樸素審美意趣與思想。心為萬物之本，美是心產生的象，心師造化的思想使人達到超出世間的精神上的自由之境界。這也是與東亞地區固有的人與自然和諧的“天人合一”自然觀相統一的。怪石圖的研究對歷代中韓審美文化的理解及其發展有著重要意義。
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