唐卡（Thangka\\)也叫唐嘎，或者唐喀，系藏文的音譯，在藏語中為“平坦寬廣”的意思，也有印章和印制之意。唐卡繪畫是指刺繡或繪畫在布綢或紙上的彩色卷軸畫，用于宣傳宗教教義、裝飾寺廟佛堂或者信徒積累善業和功德。其凝聚著藏族人民的信仰和智慧，記載著民族發展的歷史，題材內容包羅萬象，涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多的領域。一千四百多年來，伴隨著藏族生存發展的漫長歷史，唐卡繪畫用震撼人心的視覺藝術展示著藏民族博大精深的悠遠文化，體現著藏族文化最本質的精神內涵。

一、唐卡繪畫的起源和發展歷程

由于藏族有史料記載的歷史起始于吐蕃王朝建立的初期，因此唐卡繪畫的起源至今尚未能確切考證。但從藏族繪畫藝術的起源來看，唐卡繪畫的出現至少可以追溯至吐蕃王朝之前。藏族繪畫史的起源，可追溯到距今4500至5000年的藏東河谷區以昌都“卡諾”文化，在卡諾遺址中出土的陶器中就有用黑彩繪成的三角折線和三角圖案，以及距今2000多年歷史的藏族第一宮殿——雍布拉岡墻壁上的繪畫，都可窺見藏族繪畫藝術的萌芽。據五世達賴喇嘛所著的《大昭寺自錄》中記載：“法王（松贊干布）用自己的鼻血繪成一幅白拉姆（吉祥天母）女神像，后來蔡巴萬戶長時期果竹西活佛在塑白拉姆女神像時，作為核心藏在神像腹中?！边@幅相傳由松贊干布繪制的唐卡，即是有文獻記載的藏族第一幅唐卡繪畫作品。

公元七至九世紀的吐蕃時期，松贊干布定都拉薩，藏族的游牧文明開始向農耕文明轉化，這為唐卡繪畫的創作提供了物質基礎。而漢族文成公主與尼伯爾尺尊公主又將繁盛的中原文化和異域文化帶入了藏區。隨著佛教開始進入藏區，藏民族的政治、經濟和文化均受到了佛教思想的熏陶和影響，宗教生活的需要催生了唐卡繪畫藝術的產生和發展。

吐蕃時期，是唐卡繪畫藝術的幼生期，畫風多樣，主要是模仿印度或尼泊爾的藝術風格。到了吐蕃末期，贊普郎達瑪下令滅佛，大批佛教經典、繪畫、塑像被毀，唐卡藝術也受到了重創。直到10世紀，佛教在西藏再度復興。1042年，東印度高僧阿底峽受邀到阿里托林寺弘法，阿里成藏傳佛教的中心，同時印度克什米爾藝術傳入阿里，使西藏繪畫藝術融入了克什米爾畫風。此時的唐卡作品細膩卻又不甚繁鎖，更多的是以不同的色彩來分清層次輪廓，手法質樸拘謹，色彩變化極少。13世紀后，西藏正式納入我國的版圖，佛教文化進入了全面繁榮時期，佛教藝術也隨之大放光彩，唐卡繪畫藝術進入了探索發展的時期，各種風格流派大量生成。15世紀的明朝時期，西藏格魯派興起，并以拉薩為中心向周邊及北方的蒙古地區發展。到了17世紀，五世達賴執掌了“甘丹頗章”政教大權，西藏的佛教藝術達到了鼎盛。五世達賴成立了相當于畫院的機構，使唐卡繪畫進入了專業化的創作時期。后來，七世達賴格桑嘉措成立了“拉日白吉社”，使佛教藝術普及到了民間，大量的民間畫師開始繪制唐卡。至此，多元一體的藏族美術藝術整體上定型定性，產生了熱貢藝術現象。

佛教在西藏的長期興旺，不僅給藏族文化藝術以極大的發展機會，并且使文化藝術成為了為宗教服務的有利手段。經歷了1300多年不斷地發展和演變，唐卡繪畫在吸收了印度、尼泊爾、克什米爾以及漢族佛教藝術成分的前提下，經過畫師們的大膽創新，逐漸趨于成熟和完善，成為了具有獨特藏族文化特色的藝術形式。

二、唐卡繪畫的文化傳承

流傳到現今的唐卡，是在公元五世紀左右佛教傳入西藏時，汲取了印度、漢族等外來文化的精華，同時又發揚了西藏特有的民族藝術，在時間的流轉不斷地變化磨合而形成的一種獨特藝術形式。

首先，唐卡繪畫的起源和發展與古老的佛教文化息息相關，是佛教文化傳播的重要載體。它通過獨特的藝術手法，以諸佛、菩薩、護法、壇城等佛教主題為表現內容，通過獨特的藝術手法，表現了一個諸佛的世界，營造了一種濃郁的宗教文化氛圍。其次，唐卡繪畫還從藏族的原始苯教文化中汲取營養，如代表苯教意識形態的八吉祥圖。西藏苯教認為自然界的一切生物皆有靈性，表現在唐卡繪畫中即是以純熟的象征手法，簡潔地概括出各種圖像，體現了藏族人民對于大自然的敬仰和神靈的膜拜。

三、唐卡繪畫所蘊含著的文化內涵。

唐卡是西藏民族文化積淀的產物，體現著藏族文化獨特的民族特性與生命關懷，被稱為“藏族文化的百科全書”。作為繪畫藝術的表現形式，唐卡繪畫蘊含著豐富的民族文化內涵。

（一）佛教文化

黑格爾曾經說過，“宗教作為對真理的普遍認識，是構成藝術的最重要前提?！彼囆g和宗教都訴諸于人的精神生活，并且以各自的方式去解釋人類生存的目的和意義。長期以來，西藏藝術呈現著一個鮮明的特點，即它是宗教藝術的載體，尤其是藏傳佛教，構成了西藏藝術的主題。藏族傳統文化的核心是佛教，藏傳佛教不僅是當今世界上最為引人注目的人類宗教文化，也是全人類璀璨的精神文化資源。由于西藏過去一直是“政教合一”的社會體制，民族歷史的發展和宗教的發展始終緊密相聯，而唐卡正是藏族文化中最具有代表性的宗教藝術，因此佛教題材在唐卡繪畫中占有最多的數量，達到了唐卡繪畫作品的80%以上，而即使是描繪民族歷史或自然科學的唐卡作品，也都飽含著濃郁的宗教色彩。

佛教經由印度傳入西藏約有一千四百多年的歷史，在漫長的歷史發展中，幾代高僧大德和譯師們成功完成了藏文《甘珠爾》和《丹珠爾》等大藏經的翻譯，在西藏各地逐漸建立了大量的佛教寺廟，活佛、僧人、佛教的儀式儀規、戒律等逐漸規范，真正形成了具有西藏特色的佛教文化，即“藏傳佛教”。在藏傳佛教逐漸繁榮和興盛的人文環境中，唐卡繪畫藝術也不斷地發展、壯大，并日益完善。作為表達佛教文化觀念的宗教圣物，唐卡繪畫所包含的佛教文化內容十分豐富，凡藏傳佛教典籍中所涉及到的佛祖本生傳、佛教人物和歷史故事、神話傳說、本尊神、壇城、護法神、極樂世界、天地人鬼等，在唐卡中均有形象逼真、生動活潑的表現。

在唐卡繪畫中，不僅佛教文化的表現形式多樣，如繪制佛像或菩薩像、佛傳或佛本生故事、密宗本尊各神、觀音度母、護法神、明王、佛教中的上師高僧或集大成者，還表現了佛教故事中的一些重要場景，如在西藏各教派寺廟中隨處可見的《六道輪回圖》，繪制著佛祖釋加牟尼在菩提樹下苦修六年，最后悟道成佛后對五位弟子首次轉法輪《四諦》的故事，唐卡繪畫用簡單的形象表現著佛教輪回的因果教義，使廣大的信徒從圖像描繪中接受佛教的思想文化，幫助修行者反觀自照和觀想?？偟膩碚f，唐卡得益于藏傳佛教博大精深的哲學思辨、神秘的密法修行以及對美好“凈土世界”的理想設計、對道德倫理的嚴格界定和對宇宙萬物的獨特理解，表現著佛教文化豐富的內涵，體現著非凡的藝術想像力。

（二）民族歷史文化

作為藏族獨有的一種藝術表現形式，唐卡繪畫中包含著豐富的藏族歷史文化內容，承擔著傳承歷史文化的重要作用。它主要運用寫實的記錄手法，長于敘事性的表達方式和散點式的突破空間格局的布局結構，記錄著西藏民族重大歷史事件、歷史故事、神話傳說或英雄人物的傳奇故事?！皳纷鳟?，以畫言史、以畫記史、以畫傳史”，唐卡繪畫運用豐富的表現形式，使圖像與歷史故事達到了完美的結合，形成了一種有別于文字的形象化記錄方式。一幅幅不同時期的唐卡繪畫作品，將藏民族數千年的文明歷史用真實的圖像創造性地、客觀地、立體地、形象地、藝術化地展現在世人眼前，承擔著對西藏民族歷史文化的記載功能。如描繪松贊干布派遣史臣祿東贊入唐求婚歷史故事的《祿東贊朝見唐太宗》唐卡、《文成公主進藏圖》《桑耶寺建造圖》等。另外，還有表現重要歷史人物故事的唐卡，如薩迦法王《八思巴畫傳圖》《五世達賴喇嘛畫傳圖》等，通過對偉大歷史人物生平事跡的描繪，反映著不同歷史年代中西藏民族的生活狀態，以及社會的政治、經濟、文化風貌等。

（三）自然科學文化

在政教合一的社會體制下，佛教寺廟不僅是宗教文化的中心，也是政治、經濟以及自然科學文化的中心。因此，唐卡在表現宗教文化的同時，也包含著聲明（語言、文字之學）、工巧明（工藝、技術、歷算學）、醫方明（藥室、針灸、梵咒等治療學）、因明（思想辯論規則學）、內明（闡明佛教自宗學）和小五明中修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學和星象學的等豐富的自然科學文化。畫師們根據學科典籍繪制出極具實用功能和文化特色的自然科學類唐卡，這些唐卡對自然科學和社會科學的發展、教學和研究，都具有著重要的價值和意義。

如著名的西藏醫藥圖譜唐卡繪畫，又稱曼唐，既承載著博大精深的藏醫藥學以及傳統繪畫藝術的知識和內容，又體現著藏民族特有的精神價值、思維方式和文化意識形態。如今保存在西藏博物館和西藏藏醫院的五世達賴時期完整的一套藏醫藥唐卡，即是根據著名藏醫藥典籍《四部醫典·藍琉璃》《月王藥診》及其他藏醫藥內容所繪制而成的79幅藏醫藥唐卡繪畫，包含著豐富的藏醫藥知識，有人體解剖結構、胚胎發育、經絡穴位、醫療器械、藥物等，是研究西藏醫學和藥學的珍貴資料。

藏族是我國歷史極為悠久的少數民族之一，其文化是中華民族文化遺產的重要組成部分，而唐卡繪畫作為藏族文化藝術的代表形式，必將隨著西藏民族自治區的發展壯大，被更多的人所認識和接受，從而為藏族文化的傳播和發展起到積極的推動作用。

參考文獻：

[1]康·格桑益希著.《藏族美術史》.四川民族出版社，2005.

[2]熊文彬著.《西藏藝術》.五洲傳播出版社，2002.