愛國主義與儒家思想的關系分析-藏刊網

關于愛國主義與儒家思想之間關系問題，以賀麟為代表的新儒家，在二十世紀三四十年代救亡圖存的時代，就提出學術救國和學術建國的思想，重新尋找傳統儒家思想的現代價值，重構中華民族的文化精神，認為民族文化的重振能夠為中國的抗戰勝利和建立世界一等的自由獨立的新國家奠定堅實永久的基礎。

中共十八大以來，中國共產黨新一屆領導集體非常重視從傳統文化的源泉中涵養包括愛國主義在內的社會主義核心價值觀。2013 年 3 月 17 日，習近平在十二屆人大一次會議閉幕會講話中指出：“愛國主義始終是把中華民族堅強團結在一起的精神力量?！?013 年 10 月 21 日，習近平在歐美同學會成立 100 周年慶祝大會上的講話中指出“:在中華民族幾千年綿延發展的歷史長河中，愛國主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵我國各族人民自強不息的強大力量?！?013 年 12 月 30 日，習近平在中共中央政治局第十二次集體學習時的講話中指出：“對中國人民和中華民族的優秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學作品等多種方式，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣?！?014 年 2 月 24 日，習近平在中共中央政治局第十三次集體學習時的講話中指出“:要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉?！?/p>

在不同的歷史時期，中華民族的愛國主義內涵有差異，但其精神實質是一致的。在古代，愛國主義以捍衛道統為核心，以華夷之辨為基礎，保衛文明禮義，反對野蠻侵略。在近代，愛國主義經歷了一個曲折過程，由清朝愚民統治下的盲目排外發展到“中華民國”時代的文明排外，再發展到反對帝國主義，最后是建立國際統一戰線、反對最主要的帝國主義，取得了國家獨立、民族解放的偉大勝利。在當代，愛國主義包括：熱愛自己的祖國和同胞；熱愛祖國的文化；促進民族團結和祖國統一；增強國防觀念。古今愛國主義精神實質的一致性體現在：始終捍衛民族的生存、獨立，捍衛民族的文化、文明；始終追求文明進步，反對壓迫奴役，反對野蠻倒退。

愛國主義，重在一個“愛”字，是人類為生存和進化而互助。優秀傳統文化中的愛國主義，實質就是為了種族生存和文明進步而保衛種族、保衛文明，具體而言，就是以捍衛道統為核心，以華夷之辨為基礎，保衛文明禮義，推廣教化，反對野蠻侵略，體現了人類的互愛互助，也體現了人類對文明進步的永恒追求。優秀傳統文化中的愛國主義主要源于儒家道統和華夷之辨思想等。

儒家道統是中國優秀傳統文化的核心，也是愛國主義思想的原點，是中華民族精神之根，具有正統性。所謂道統，就是把中華民族所創造的人類生存原理流傳下來，為子孫所遵守，只要中華民族不斷要求生存，則中華文化道統永存。韓愈《原道》一文明確提出儒家有一個始終一貫的宗旨，即儒者之道，就是作為儒家思想核心的仁義道德。傳承儒家之道有一個歷史過程，就是堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。儒者之道的傳授譜系也就是朱子所說的道統。據韓愈《原道》一文解釋，所謂道統，就是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子相傳的先王之教；其內容是仁義道德以及禮樂制度日常生活所需之事物，易明而易行；其功效則小之修己，大之治國平天下，無所處而不當。陳立夫在《中國道統》一文中說：所謂先王之教是從哪里來的呢？人類的生存進化以互助為原則，能互助才能生生不已，生生不已便是“仁”,所以先王之教重在仁義道德。

中國道統就由此“誠、仁、中、行”四字形成，而堯舜認為“中”字最重要，乃以“允執厥中”相傳授，舜則再加仁（道心）與誠（惟精惟一）二字：故以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”十六字傳諸禹，這是道統的綱領。論語的最后一篇中，曾述及堯、舜、禹、湯、文、武相傳的道統。詩、書、易、禮、春秋所講的都是道統?？鬃蛹仁ブ蟪?，而孟子發揚光大之，不但奠定儒家學說的基礎，亦形成了中國文化的道統。至唐而有韓愈的《原道》，至宋明理學興，道統復明于世，程朱陸王以及明末愛國主義思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之諸大儒，都能弘揚道統；而王夫之所謂“政統可斷，道統不可斷”一語，認為道統是民族精神、民族靈魂，即使民族政權滅亡了，但民族精神、民族靈魂不能滅。

在現代，孫中山三民主義思想特別是其民族主義思想、愛國主義思想，主要就是繼承了儒家道統，這無論是在孫中山自己的表述還是他人的研究中，都是很明顯的。孫中山指出：“孔子周游列國，是為什么事呢？是注重當時宣傳堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道。他刪詩書，作禮樂，是為什么呢？是注重后世宣傳堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道。

所以傳播到全國，以至于現在，便有文化。今日中國的舊文化，能移和歐美的新文化并駕齊驅的原因，都是由于孔子在二千多年以前所做的宣傳工作?！贝骷咎赵凇秾O文主義之哲學的基礎》中指出：“中山先生的思想，完全是中國的正統思想，就是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德思想。

在這一點，我們可以承認，中山先生是二千年以來中絕的中國道德文化的復活，從前有一個俄國的革命家，去廣東問先生：你的革命思想，基礎是什么？先生答復他說：中國有一個正統的道德思想，自堯、舜、禹、湯、文、武、周公至孔子而絕，我的思想，就是繼承這一個正統思想，來發揚光大的?！笔Y介石于 1931 年 1 月 19 日在教育部講“中國教育的思想問題”、1933 年 3 月 16 日在中央政治學?？偫砑o念周講“進德修業與革命之途徑”、1934 年 3 月 12 日在江西省黨部總理逝世九周年紀念會講“總理生平之根本思想與革命人格”、1934 年 7 月 16 日在廬山軍官團總理紀念周講“中國魂”、1934 年 9 月 1 日在廬山軍官團講“大學之道”、1935 年 9 月在峨眉軍訓團講“國父遺教概要”、1936 年 3月 3 日在南京陸軍大學講“中庸要旨”、1939 年 5 月 7 日蔣介石在中央訓練團講“三民主義之體系及其實行程序”、1943 年蔣介石在《中國之命運》一書“第六章革命建國的根本問題”之“第二節社會與學術風氣之改造問題”,更是多次一再強調論證孫中山民族主義就是繼承自儒家道統。秦孝儀則在蔣介石言論總集的序中寫道：“先總統蔣公，惟睿作圣，承周孔道統，受國父感召，獻身革命，生死以之。嘗言：‘國父祖述湯武，吊民伐罪，應天順人；三民主義，一心物，合知行，通天人，贊化育，明德至善，光輝日新',用是’終身秉持遺訓‘,一以繼志承烈，保國衛民，實行三民主義，復興中華文化，光大固有歷史，掃除國民革命一切障礙為畢生志事。是知公思想淵源，近本乎國父，而國父之思想，實上承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，其流也長，其積也厚，故發為論著，闡圣道，明典制，盡人性，窮物變，極高明而道中庸，致廣大而盡精微……”認為蔣介石思想來自于孫中山三民主義，也源自儒家道統。

毛澤東則在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中指出：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產?！敝袊伯a黨歷代領導人也表明了對中國優秀傳統文化采取繼承的態度和立場。特別是中共十八大以來，習近平總書記多次強調文化自信，強調要繼承中國優秀傳統文化。

中國古代愛國主義最突出的表達莫過于“華夷之辨”,嚴夷夏之分，主張民族國家的統一，而對外國則主張興滅國，繼絕世，舉逸民，使之共生共存，民族平等。華夷之辨直接導源于先秦儒家?？鬃颖闶谴呵飼r代“尊王攘夷”的積極主張者，《論語》中指出：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也？”《孟子》中則指出“:吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也?！表n愈《原道》則指出“:孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。

《經》曰：’夷狄之有君，不如諸夏之亡?！对姟吩唬骸值沂氢?，荊舒是懲?！比A夷之辨的本質是就是區別文明與野蠻，保衛和發展文明，反對和制止野蠻，追求進步，反對落后?！叭A夷之辨”的重點在于既保衛民族的血脈、保衛國家的疆域，更保衛道統，保衛文明，抵抗野蠻侵略和落后倒退，并追求對落后野蠻地區和人群的文明感化。漢代董仲舒就強調既要重視指責夷狄違仁義、犯諸夏的行為，也要重視德化四夷。

從文化角度來說，“華夷之辨”中的“夷”代表的是野蠻與落后，“華”則代表文明與進步，“華夷之辨”既是民族之別、疆界分野，更是文明與野蠻之辨?！豆騻鳌肪吞貏e強調了華夷之辨的禮義文化標準，主張對夷狄仰慕、遵守禮義者則“中國之”,對中國違背禮義者以“夷狄之”.唐代程晏在《內夷檄》中也指出：“四夷之民長有重譯而至，慕中華之仁義忠信，雖身出異域，能馳心于華，吾不謂之夷矣。中國之民長有倔強王化，忘棄仁義忠信，雖身出于華，反竄心于夷，吾不謂之華矣?！?/p>

華夏文明對周邊地區產生了巨大而深遠的影響，周邊國家和地區接受中華思想，又常自稱“華夏”“中國”,這被稱為小中華思想，這些“小中華”與中國合稱中華世界。這就是用夏變夷的表現。華夷之辨實質上就是愛國主義。華夷之辨實質上就是愛國主義。歷代中國人都堅決抵抗外族野蠻侵略，追求文明進步，反對夏變于夷。南宋詞人陳亮《水調歌頭·送章德茂大卿使虜》中就慨嘆“堯之都，舜之壤，禹之封，于中應有，一個半個恥臣戎！”

孫中山的民族主義思想也來源于傳統的華夷之辨思想，孫中山在講演《民族主義》時指出：民族思想是我國祖先所遺留，民族主義只就所遺留者發揚而光大之，且改良其缺點。近現代以來中國人救亡圖存的奮斗歷程，從“驅逐韃虜，恢復中華”,推翻清朝統治，到反對日本帝國主義入侵，從實業救國到科學救國、教育救國，從社會主義革命到社會主義建設，中國人對民族獨立自由和文明進步的追求一刻也沒有停止，反映了近現代中國人的愛國主義對華夷之辨思想的繼承。

自春秋管仲尊王攘夷以來，秦開、李牧、蒙恬、張騫、李廣、衛青、霍去病、蘇武、陳湯、甘延壽、馬援、竇固、竇憲、耿秉、班超、班勇、祖逖、桓溫、冉閔、謝安、劉裕、陳慶之、楊236堅、李世民、李靖、李、薛仁貴、郭子儀、張義潮、楊業、狄青、李綱、宗澤、韓世忠、岳飛、吳、吳、虞允文、孟珙、王堅、余、文天祥、張世杰、陸秀夫、鄭思肖、劉福通、朱元璋、徐達、常遇春、朱棣、于謙、戚繼光、李如松、袁崇煥、史可法、閻應元、夏完淳、李定國、鄭成功、張煌言、黃宗羲、顧炎武、王夫之、朱之瑜、孫中山、黃興、陳天華、鄒容、徐錫麟、秋瑾、蔡公時、高志航、張自忠、左權、楊靖宇、戴安瀾、陳嘉庚等歷代著名愛國人物的愛國主義事跡和言論，均班班可考，跡其淵源，無不源自儒家道統和華夷之辨思想。

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